念佛基础观念——出离心的培养

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1、《普贤上师言教》外前行※暇满难得※寿命无常※轮回过患※业力因果第一章暇满难得　　总的来说，未生于八无暇之处，有空闲修持正法，称为闲暇。无暇是指八无暇处，如云：“地狱饿鬼及旁生，边鄙地及长寿天，邪见不遇佛出世，喑哑此等八无暇”。如果生在地狱中，则日日夜夜感受寒热之苦，无有空闲修法；如果生为饿鬼，则恒时感受饥渴之苦，无有空闲修法；如果生为旁生，则感受被役使及相互损害之苦，无有空闲修法；如果生于长寿天，则在无有意念、无想之中虚度光阴而无有空闲修法；如果生在边鄙地，则无有佛法，所以无有空闲修法；如果生为外道或成为随同他们的持邪见者，则自相续被邪见染污，所以无有空闲修法；如果生于暗劫，则连三宝之声也听

2、不到，不了知善恶，所以无有空闲修法；如果生为喑哑，则心相续无法调顺，所以无有空闲修法。　　八无暇中三恶趣的众生恒时不断感受由各自往昔所造恶业的果报所引发的寒热饥渴等痛苦，所以无有空闲修法。所谓的边鄙地：据说有罗卡查族等共三十二种边鄙地。他们的宗教以损害为正法，并将杀生视为善业。那些边鄙地的野蛮人，虽然形象似人，但是意识不调顺，所以不能转向于正法方面。又有随行娶母为妻等祖辈传下的恶习陋规，违背如法行为，并且对于杀生狩猎等造不善业的方法极为擅长。一生中惟有造恶业，多数人死后立即堕入恶趣，所以是无暇之处。所谓的长寿天即是无想天，认为无有任何善恶之念的禅定是解脱。修持无想禅定后生于无想天，在禅定中

3、安住数个阿僧祗劫，如果引业穷尽后，将以邪见之因转生于恶趣，所以无有空闲修法。52　　邪见：总的来说，除佛法以外的外道邪见者或常断见者，他们的自相续被邪见染污，对真实正法不能生起信解，因此也无有空闲修持正法。在藏地因邬金第二佛（莲花生大师）曾嘱咐护地母十二尊守护西藏，所以外道不能进入。如果是对真实正法和上师起邪见、类似外道种姓的那些人，也没有空闲如理修持正法。例如：善星比丘虽然承待世尊二十五年，但是对佛陀无有丝毫信心，惟生邪见，最后于花园中堕为饿鬼。佛不出世：即是转生于无佛出世的暗劫中。如果生于佛未出世的空刹中，则连三宝之声也听不到，远离正法的光明，所以也是无暇之处。　　喑哑：如果生为喑哑

4、，则自相续无法调顺，无法进行任何的闻法、讲法和修法。所谓喑哑，总的来说是指语言喑哑，也就是指不具足知言解义这一人之法相，所以是无暇之处。因为意根喑哑、十分愚痴，不能领悟正法的含义，所以也是无暇之处。　　　　二、思维难得之喻　　佛经中说：在波涛汹涌的海面上漂浮的木轭之孔与海底盲龟之颈相遇很困难，而得到人身较此更难。意思是说，假设整个三千世界变成一片大海洋，在海面上有一连结耕牛角用的木材，通称为木轭，其上有一孔。木轭随着波浪四处飘荡，一刹那也不停息。在海底有一只盲龟，每一百年上升到海面一次。这二者相遇十分困难。无心的木轭没有寻找盲龟之意，盲龟无有能见木轭之眼。如果木轭静止于一处，也可能相

5、遇，而它却一刹那也不停息。如果盲龟经常漫游在海面上，也可能相遇，而它每百年只浮到海面一次，所以这二者相遇十分困难。但以偶尔的机缘，盲龟的颈也可能进入木轭的孔中，而获得暇满人身比这还要难。依据经中所说的法义，怙主龙树对乐行王教言：“大海漂浮木轭孔，与龟相遇极难得，旁生转人较此难，故王修法得胜果。”寂天菩萨也说：“如海中盲龟，颈入轭木孔，人身更难得。”此外，《涅槃经》等佛经中也讲述了“在光滑的墙壁上撒豆，豆难以附着”以及“在针尖上堆豆，连一个也难以留住”等比喻。因此我们应当了知人身极为难得。52三、思维数目差别　　若观察众生的数量及次第，则可推知获得人身实属稀有。如经中所说：“若地狱众生数

6、量如夜晚繁星，则饿鬼数量如白昼之星；若饿鬼众生数量如夜晚繁星，则旁生数量如白昼之星；若旁生众生数量如夜晚繁星，则善趣众生数量如白昼之星。”此外又说：“地狱众生犹如大地的微尘，饿鬼众生犹如恒河沙，旁生犹如酒糟，阿修罗犹如弥漫的大雪，而人及天人仅仅像指甲上的微尘一样。”总之，善趣众生的数量极其稀少。现在我们观察夏季仅仅一块草地上存在的含生或仅仅一个蚁穴中蚂蚁的数量，也超过了南瞻部洲的人数。如此人与旁生的比例显而易见。思维人间也是一样，如果观察无有佛法光明之边地的众生数量，就会了知生在佛法光明地方的人极为稀有。尤其是具足暇满的人身更是稀有难得。思维这些道理之后想到自己如今已获得了真实暇满，应当生起欢

7、喜心。如果暇满的所有功德完全具足，则从今天起实现了所谓的珍宝人身。如果不具足，即使世间法方面聪明伶俐，智勇双全，也不能算是珍宝人身，只是普通人身而已，或称为相似者、灾祸者、无心者、空返者。这种人就像手中已得到如意宝，却无义空耗，或者已到了珍宝金洲却空手返回一样。如颂云：“获此人身宝，得摩尼难比，诸无厌离人，岂不见空耗？遇殊胜教法，得王位难比，诸无恭敬者，岂不视等伴？求发心律仪，得官位难比，诸无悲心