梁启超论正统(白话文版)

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1、梁氏本身寫的洋洋灑灑，汪洋恣肆。柏楊在《資治通鑒：三國鼎立》中全文引用，譯得也不錯。　*梁启超《论正统》曰：　　中国史学家最大的错误，没有比强调“正统”这件事更为严重。强调“正统”的人，认为天下不可以一天没有君王，于是乎有“统”。又认为“天无二日，民无二主”，于是乎有“正统”。“统”的意义是：上天建立，人民尊崇；“正”的意义是：只有一家是“真”，其他的全都是“伪”，千余年来，头脑简单的儒家学派知识分子，钻到这个牛角尖里，挥动手臂，瞪大眼睛，用笔墨口舌，努力奋战，东拉西扯，杂乱不可收拾。其实，一句话就可说明，那就是：自己被奴性所束缚，而又打算煽动后人的奴性而已

2、。　　“统”这个名词，始于《春秋》，《春秋公羊传》说：“为什么称‘春王正月’？大一统罢了。”这就是后世儒家强调“正统”的根据。却不知道“大一统”是对“三统”而言（“三统”，指夏商周三代的正朔【元旦的位置】；也有人认为夏王朝崇拜黑色，商王朝崇拜白色，周王朝崇拜红色，也称“三统”。玄秘难解），《春秋》的主旨很多，而“通三统”是重要关键。“通三统”的意义，正是说明：天下者，是天下人的天下，不能被一姓一家据为私人财产。跟后世儒家所谓的“统”恰恰相反。只因野心家想把国家据为己有，而又恐惧人民不能同意，才宣称：“这是上天赐给我的，我生下来就有这项特权，不允许别人插手。”

3、“统”既建立，然后他就有理由作威作福，淫虐残暴，人民也就不能说他不义。稍微有点思考力，不肯屈辱的人，就立刻罩上“不忠”“不敬”“大逆”“无道”等凶恶的罪名，加以铲除、摧毁。　　《礼记》说：“得到多数人民拥护的，才可以当君王。”所以，没有“统”则罢，有“统”的话，无论创业或继业，如果抛弃人民，“统”属于谁？西洋各国历史，主要的是叙述一国国民的起源，以及发达、进步、盛衰、兴亡的原因和结果。因为，人民有“统”，君王无“统”。所谓君王的“统”，不过是一家的家谱，一人的传记，不可以假冒国家历史，更不必劳动史学家哓哓争论。把国家正统隶属于君王，等于把全国人民视同无物。全

4、国人民的人格人权，永远堕入九渊，无法自立，都是这种论调造成的灾害。不扫除君王就是正统的错误见解，却打算写作历史，史书即令再多，不过增加人民的痛苦。　　“统”的意义已够荒谬，“正统”不“正统”，更不知从何说起。当然，它有它的论据，这论据且深入人心。“正统”之坚持，始于晋王朝，而盛于宋王朝。朱熹《通鉴纲目》所肯定的“正统”是：秦王朝、西汉王朝、东汉王朝、蜀汉帝国、晋王朝（包括晋帝国）、南宋帝国、南齐帝国、南梁帝国、陈帝国、隋王朝、唐王朝、后梁帝国、后唐帝国、后晋帝国、后汉帝国、后周帝国。清王朝十八世纪，弘历（清王朝六任帝）的《御批通鉴》，接续下去，于是：宋王朝、

5、元王朝、明王朝、清王朝，所谓“正统”，不过如此如此，这般这般。所根据的理论，作为衡量“正统”不“正统”的标准，大概有六项：　　一、用土地大小判断。凡是统一中国，无论他是什么样的人，都尊奉他是正统，如晋王朝、元王朝。　　二、用政权存在久暂判断。虽然统一中国，但宝座坐的时间太短，都不是正统，如西楚王朝、新王朝。　　三、具有前代君王血缘的是正统，如蜀汉帝国、晋帝国、宋帝国，其他的都是僭伪。　　四、凡是首都建立在前代首都所在地的是正统，如曹魏帝国，其他的全是僭伪。　　五、后一个王朝被称为正统，它所继承的王朝也就成为正统，如因唐王朝之故，隋王朝成了正统；因宋王朝之故，

6、后周帝国成了正统。　　六、汉人建立的王朝是正统，如南宋帝国、南齐帝国、南梁帝国、陈帝国，其他民族建立的王朝全是僭伪。　　以上六项，互相矛盾。这一项合理，那一项就说不通；那一项合理，这一项就说不通。根据朱熹的《通鉴纲目》《通鉴辑览》等规定，更前后冲突，进退失据，没有一定标准。试问：如果得地多的是正统，前秦鼎盛之时，比东晋版图大出数倍。而宋金交争时代，金帝国的疆域占当时中国的三分之二，这种情形，谁是正统？谁是僭伪？如果用政权的久暂来决定，北魏立国的时间远超过南宋、南齐、南梁、陈（北魏一百七十一年；南宋六十年、南齐二十四年、南梁八十六年、陈三十三年）；吴越、南汉立

7、国时间，远超过后梁、后唐、后晋、后汉、后周（吴越七十二年、南汉五十五年；后梁十七年、后唐十四年、后晋十一年、后汉三十三年、后周十年）；西夏始于九世纪八○年代，终于十三世纪二○年代，凡三百五十余年，几乎跟两汉王朝、唐王朝时间相等，而疆域广袤万里，这种情形，谁是正统？谁是僭伪？　　如果用前代皇家血缘来决定，则春秋时代的杞国、宋国，同时并存；周王朝也不得不成为僭伪。而明王朝的李槃，更认为北周帝国的藩属萧岿（南梁帝国八任帝）是篡贼。一六六一年，清王朝入主中国已十八年，明王朝残余政权皇帝朱由崧（十八任）、朱聿键（十九任）、朱由榔（二十任），尚在人间，而且仍使用他们的年

8、号（弘光、隆武、永历），这种情形下，谁是正统？谁是僭