文化人格与文学品格

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1、文化人格与文学品格——从孟子散文说起 单承彬   张  艳 摘　要：孟子散文的气势为历代学者所公认。其气势形成的根本原因在于孟子的内在人格精神。孟子人格的实质是一种分裂的悲剧性人格，造成文化人格悲剧二重性的主要原因有两个,一为知识分子君主理论的缺陷,二为自我角色定位与实际政治文化地位的巨大反差。文化人格二重性不惟独体现在孟子身上，整个中国古代文学史上的文人作家，他们的内在人格从根本上说都存在着这种分裂和变异。主体有怎样的人格精神必然会反映在其作品创作中，中国古代知识分子群体特定的人格精神及文化特征在某种程度上也决定了中国古代文学观念及文学创作的总体品格和主流特征。关键词：孟

2、子；文化人格；悲剧二重性；文学品格 一 孟子散文的气势为历代学者所公认。对其成因的探讨，人们多从论辩技巧、语言艺术、社会背景等表层原因入手。但我们认为，光有语言的物质外壳还不行，一部文学作品的构成,除了语言艺术和表达技巧,它还渗透着创作者的内在情感,传达其自身的价值观、人生观、世界观，其总体艺术水准的高低是和主体的内在人格精神密切相关的，主体只有具备真挚的性情和高远的胸襟，其作品才能有充实的底蕴，鲜活饱满的生命力。作家的人格精神对文章写作起着至为关键的作用。作家的这种“文化人格”，是在特殊文化环境中长期形成、为某一特殊的文化群体成员所公有、表现和反映丰富文化内涵的种种人生欲

3、求和情感组织，它决定着该全体成员实现其社会价值的途径和方法。孟子作为古代知识分子文化群体中的一员，其特定的人格精神决定了他作为主体的独特选择，决定了他文章的独特风格。孟子培养自己人格精神的方法是“养气”，孟子自称“我善养吾浩然之气”，谓“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间” [1]（《公孙丑上》）。他所谓“气”，乃是一种主体精神，是其人格自信和自尊、理论自信和自负的个性气质化表现。它包括两个方面的含义，一是无所畏惧的阳刚之气，这种阳刚之气体现了孟子独立人格精神的一面。孟子独立人格精神可以概括为：强烈的自尊、自信和自豪感，极大的社会责任感、历史使命感和参与意识，

4、加强人格修养、追求大丈夫式的理想人格，以及坚持以原则和理想作为价值取向和价值判断的最高标准。孟子所养之“气”的另一方面便是愤懑不平之气，我们认为这体现了他人格中想独立又不得不依附的一面。其愤懑不平之气主要来自于他为救治黑暗社会而开出的“仁政”良方的无法贯彻执行。孟子把自己理想的实现寄托在现世君主身上，他一生先后游说齐、梁、鲁、邹、滕、薛、宋等国，“游事齐宣王，宣王不能用。适梁，梁惠王不果所言”[2]（《孟子荀卿列传》），孟子对各诸侯王时而傲慢，时而热诚，时而尖刻，时而耐心；来到之时抱有热切期望，离开之时又满怀抑郁，终“不合”于所有君主。全部热情和心血都耗于此的理想与事业就这

5、样不得施之于世，这必然导致孟子心中的抑郁、愤懑和不平。无所畏惧的阳刚之气表现了孟子人格中独立精神的一面，牢骚满腹的愤懑不平之气又显示了他人格中想独立而又不得不依附的一面。这两个互相对立的方面体现了孟子人格上不可克服的矛盾。稍加辨析来看，一方面，孟子作为整个社会的组织原则和理想原则的概括者、设计者、创造者，构画出理想社会的蓝图。出于知识分子类存在的群体自觉，他具有深沉的忧患意识、强烈的批判精神、极大的社会责任感与历史使命感；同时出于自我价值判断的自觉，又形成了自尊、自信、自豪，坚持理想人格和以身殉道的意志。这是相当鲜明的独立人格精神。他以承“三圣”之后者自居，激烈批评天下之“

6、无道”，人君之“无道”。但另一方面，由于受当时历史条件的制约，在他所设计的最理想的社会原则中，关于社会结构的组织模式，乃是君主至上的宗法等级制度。孟子虽没有像孔子那样直接提出“君君、臣臣、父父、子子”的口号，但他非常赞成孔子“天无二日，民无二主”的说法，他从亲亲、敬长而推演出尊君：“未有义而后其君者也”，又说，人之罪“莫大焉亡亲戚君臣上下”，“无父无君，是禽兽也”。在这种社会结构模式中，他自己就把自己放在了君主乃至卿相的统辖与支配之下，他的自我人生设计从来没有超过宰辅性质的“帝王师”这一最高界限，更不用说揭竿而起、取而代之的想法。孟子虽激烈抨击坏君主，但他和其他先秦诸子一样

7、，都没有深究产生坏君主的社会原因，因此也没有导向探求政治制度的改进。抨击坏君主只不过是对明君圣主希翼的衬托。君主制从来都被认为是理所当然。这同时也就决定了他必须把自己设计的超时代、超政权的“道”的实现寄托在现实中哪怕并不理想的具体君主身上。这样，在现实中的社会地位上，就造成了他的依附性，使其人格的独立性大打折扣，呈现出一定的奴化色彩。知识分子的角色天职促使他关注社会历史现实，设计合理的社会发展方案及规范，他的自我社会价值正是通过建立这样的社会规范和模式来实现，而要建立的这种模式本身，便是对个体独立人格的否定。个体价