那些传说的历史

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1、中国不该称华夏，有记载的历史为商朝开始，夏朝是从神话向史实转变的的转折点，即公元前21世纪的历史完全没有人说的清楚，一人说一个版本，很是难懂有没有什么可读性，我写这个，整理了网上的一些文史资料，加上自己的判断选弃，想要达到的目的是让华夏族由来的历史建立起比较可信，可读，不打算大家认同，起码希望以后我自己清楚我们民族的过去，对自己有比较确定的认识。前言这就得先从原始社会的婚姻制度和图腾崇拜说起了。因为，姓的最早起源，就是这两者相结合，伴随人类历史的发展变化演变来的。至于“百姓”和“黎民”之称，那则是在已有“姓”的基础上，经黄帝战蚩尤的历史

2、事件后才有的。这已是中华民族进入文明历史时代的事了。简言之，约在距今300万年左右的历史上，古猿类进化为最初的古人类。此时的人们除了能直立行走并腾出前肢进行简单的劳动外，与古猿并无多大区别，过着原始群居的生活，“无上下、长幼之道”（《吕氏春秋·恃君览》），“未有夫妇妃匹之合，兽处群居”（《管子·君臣》）。故无所谓婚姻可言，自然也无姓氏之别。此后，这些直立行走的早期原始人类，以性关系结为社会集团组织，过着集团内部的血缘群婚生活，自也不会有姓氏的产生。直到这些原始人类首先排除了长幼辈间的性关系，继而又排除了族内同辈兄妹之间的性关系，进入到母

3、系氏族公社的族外婚时期，姓氏的产生才有了它历史的条件。因为，只有到了氏族公社时期，才有产生图腾崇拜的可能，并演变为姓。一、讲图腾崇拜图腾崇拜，源于原始社会的人们受科学进步的历史条件局限而不能正确认识自然界各种变化、以及解释人类来源的本身而形成的。对自然界，他们认为万物有灵；对于自己这一氏族的来源，或认为是某种动物的变化所致，或以为某种动植物是本族的吉祥物。如我国东北的鄂温克族和鄂伦春族，过去就认为他们自己同熊有血缘关系，故称公熊为“合克”，即对父系辈的最高称呼，将雌熊呼做“额我”，即对母系最高辈的称谓（见秋浦等：《鄂温克人的原始形态》及

4、《鄂伦春社会的发展》两文）。如此，原始社会的各个不同氏族，便会依据他们所居地域、物产以及他们的生产和生活方式而对某种动物或植物产生一种崇敬之情，或者禁杀、禁食，或者定期礼拜，以祈求得到本氏族兴旺的目的。在漫长的历史中，这种不同的崇拜物就成了不同氏族的表记或名称。如黄帝出于有熊（谯周：《古史考》），有熊与有蟜、彤鱼两族通婚（《国语·晋语》），这有熊、有蟜、彤鱼便有可能是图腾名称。二、讲姓氏图腾崇拜，大约产生于母系氏族公社的形成时期，盛行于母系氏族公社的全盛时期。它既是原始社会的一种宗教信仰，也是不同氏族的名称。同时，也是不同氏族间血缘关系

5、的一种标志，即具有后来的所谓“姓”的性质，用以限制血缘关系相同的人通婚。因为，古人在长期的社会历史实践中，认识到这样一个客观规律：“男女同姓，其生不蕃”（《左传达室·鲁僖公二十三年》）。而在母系氏族社会中，“民人但知其母，不知其父”（《白虎通》卷一），故是时不仅是一个氏族群团的人为一姓，而且这种“姓”也只能以“女生”而记，即以母姓为姓。古人造字“从女生”（《说文解字》）为姓，也是这个道理。图腾崇拜，由母系氏族公社过渡到父系氏族公社，便逐渐减弱而只保留一些残余形式，随着父系氏族公社的解体而终至消亡。但是，“从女生”为姓的风俗习惯，则仍然沿

6、袭了一定的历史时期。因为姓之所得，即使到了一夫一妻制的文明时代之后，也只是为了区别血缘关系、避免同姓之间通婚而已，绝无什么记世系传种接代的丝毫意思。舅（旧）轩辕黄帝初随母居姓姬（《说文解字》），后受封为爵，即按爵称而姓公孙；“黄帝之子二十五宗，其得姓者十四人，为十二姓，姬、酉、祁、已、滕、箴、任、荀、僖、姞、儇、依是也”（《国语·晋语》）；尧“初从母居为姓”，舜随母而姓姚（《史记索隐》），后稷随母而姓骀（《吴越春秋》）……可见，那时儿子并不一定要姓父亲的姓。在国家制度产生后，和“姓”相并列的，又出现了“氏”。氏来源于官职。如：轩辕黄帝以

7、云而命官，有青云氏、缙云氏、白云氏、黑云氏、黄云氏（《春秋左传·昭公十七年》正义引服虔说）等；太皞以龙命官职，有飞龙氏、潜龙氏、居龙氏、降龙氏、土龙氏、水龙氏、青龙氏、赤龙氏、白龙氏、黑龙氏、黄龙氏（《竹书》及《竹书笺注》）等；少皞氏则以鸟名而命名官职，将司空、司徒、司马、司寇等官分别命名为鳲鸠氏、鴡鸠氏、祝鸠氏、丹鸟氏、青鸟氏、玄鸟氏、凤鸟氏、爽鸠氏、鹘鸠氏、五鸠氏（《左传·昭公十七年》）故氏和姓的来源不同，用处也不同：从母而得姓，从父而有氏，姓名区别血缘关系而为婚姻用，氏则主要表示社会地位，在社会生活中用以区别贵贱。《通志·氏族略序

8、》对此说得很明白：“三代之前，姓氏分而为二，男子称氏，妇人称姓。氏以别贵贱，贵者有氏，贱者有名无氏。姓所以别婚姻，故有同姓、异姓、庶姓之别；氏同姓不同者，婚姻可通，姓同氏不同者，婚不可通。三代之后，姓氏合而