道家学说的核心

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1、道家的核心思想(1)一、道家学说渊源   道家学说由老子开创。老子，春秋战国时期楚国苦县(今河南鹿邑县)人，曾任周藏书室史官，著《道德经》，凡五千字，作为经典传于后世一，后自杨朱、尹文、慎到、田骈等人发展了老子思想，他们把自已的道统源头上溯到黄帝，由于他们俱游于齐稷下学宫，故称稷下黄老之学．再后，庄子秉承道家思想之主流，成为道家学说的集大成者，因此道家学说又称老庄之学。，黄老之学与老庄之学是有Ⅸ剔的，前者所关心的是如何把握和应对人世问的祸福利弊，后者则追求的足如何摆脱现实束缚以求精神上的趟脱。本章所探讨的是黄老之学的道家学说，并且以《道德经》中人本管理思想为主耍硼‘究内容。   据《史记》记

2、载，“黄帝者，少典之子，姓公孙，名日轩辕”。他为人类的生存和发展做出蘑大的贡献，足中华民族的祖先。相传《黄帝内经》和作为《易》之一的《归藏》为黄帝所作。这些典籍的最重要意义在于把人类对外在事物的崇拜转变为对人本身的崇拜。黄帝的《归藏》“易”，以坤为首卦，是女性生殖崇拜的表征。古人在直观的观察中，认为女性在人类繁殖活动中，起着关键的作用。人类出于此而归于此。坤为女为女阴，坤为地为地母。地、母、女相对于天、父、男来说，属于阴性；相对于天、父、男的刚健来说，属于柔顺；相对于天、父、男的自强不息来说，就是自然无为。后米道家受黄帝《归藏》“易”的阴柔文化思想传统的启迪，发挥贵柔尊阴的思想，崇尚自然无为

3、，继承黄帝道统。   道家创始者老子从女性生殖崇拜而推及天地万物的产生和成长。从元气化生万物的宇宙生成论出发，本着天人合一、国身相同的观点，力图用自然法则来论述治国养人之道，寻求能使国家太平长治、个人成功长生的方法。不论是治国还是治身，都是人之所为，都足有规律可循的。如《道德经》第一章所述：“道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”这就表明了天、地、人三者，人是最重要的；同时也表明了老子对经验的自然、社会、人生现象本质的探索。从人出发，又回归到人，并以成道为对人的终极关怀，道贯天

4、、地、人则是道学的核心逻辑结构。显然黄老之学一脉相承，而且人本思想存老子那里得剑更深刻的表达和全面的发展。二、道家学说的核心思想   所谓道家学说，是以黄老之学的发牛、发展、演变为对象，以探索自然、社会、人生所当然和所以然为宗旨。其核心思想为“道”。以道贯大、地、人为核心，以自然秩序、社会秩序和心灵平衡的自然和合一体为目标，并以成道为终极关怀的学说。   (一)“道”的含义   春秋时期，道家学说在自然性和人为性、术性与哲学陛的激烈冲突中，老子的道。￥：表示人类哲学的自觉，即对于经验的自然、社会、人生现象背后的所以然的探索。道最初的含义是指道路，也就足说，道是有形的、多变的、可名的。道也可以

5、理解为研究、认识或处理某一问题的方法和途径。。实际二，这种意义：的道也是可名的。然而老子说的道不是“常道”或“可道之道”，而是那种揭示事物之问必然联系的本质东西，是一·种无形的、不变的、不可名的恒道。因此，酋‘先，道是无。“天下万物生于有，有生于无”(《道德经》)。无不是空洞的东西，而是万事万物的本原，既是万物之所出，又是万物之所归。无不是什么都没有，而是相对于有的概念，相对于有形、多变、可名的存在。无，一定不是具体的东西，而是抽象的事物内部的本质，它寓于具体事物之中，并通过具体事物表现出来，它是事物矛盾运动的法则和规律。它不可能被感觉，却可以被理性所认识；不可能被改变，却可以被遵循和利用。

6、其次，道是朴。朴有混浊之义，既存在于人的意识之外，并无常形常态而又起决定性作用的客观存在。所以“视之不见、听之不闻、搏之不得”(《道德经》)。朴有真之义。“返朴归真”，在这里朴与真同义，是真实的东西又是具有真理性的道理。朴有本之义。朴是事物之本，“朴散，则为器”(《道德经》)，朴从根本上构成现实的万事万物。再者，道法自然。宇宙万事万物的形成，其本源，其真理，不是有意识地、人为地产生的，不以人们的意志而存在，而是自然而然的演变过程。所以，“道恒无为，而无不为”，“独立而不改，周行而不殆”，看起来什么都没做，实际上没有任何不做的事，无时不在、无处不在。老子为什么要创立道家学说，道的目的何在?当然

7、是为了理世平乱、治国治身。道是治的大本，是人用来管理的大法。只要相信并深刻领会“道恒无为，而无不为”(《道德经》)的管理智慧，掌握并运用“为无为，则无不治矣”(《道德经》)的管理法则，我们就踏上了成功之道。用道治国，则“治大国若烹小鲜”，复杂的事会如此简单，困难的事会如此容易，劳作成为艺术、枯燥成为滋味。用道来治身，则“其鬼不神，非其鬼不神，其神不伤人；圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉”(《道德经》)。人