君臣父子--历史教学资料

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1、从“君臣父子”说开去“君君臣臣父父子子”是什么意思此话记载于《论语》·颜渊第十二。原文是：“齐景公问政于孔子。孔子对曰：‘君君，臣臣，父父，子子’。公曰：‘善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？’”君君臣臣父父子子几乎与“孔孟之道”划上了等号，是什么意思呢？历来也是众说纷纭，主要有下面几种。1．断为：君，君；臣，臣；父，父；子，子。意思是：君要像个君，臣才能像个臣；父要像个父，子才能像个子。2．君就是君，臣就是臣，父就是父，子就是子。后面的潜台词是各有位置，不可改变。是“血统论”、“出生论”的观点

2、。3．在第二种观点基础上还包含着“君为臣纲，父为子纲（再加“夫为妻纲”）”的大伦关系。4．君主要像个做君主的，臣子要像个做臣子的，父亲要像个做父亲的，儿子要像个做儿子的。笔者以为第4种解释比较符合孔老夫子的原意。（1）、看断文和字面。断为：君君，臣臣，父父，子子是大多认同的。这里出现了比较少见的名词词性的变化。即一般名词借用为动词是动词在前，名词在后。但这里前面的君臣父子是名词，后面的君臣父子当动词用了。我们知道名词不能用副词来修饰。如不能说“不桌子”。但后文出现了“君不君······”的表述。这里第二个“君”是动词“行

3、君主之道（尽君主的责任，言行举止等符合君主身份作出表率）”的意思，臣父子类推。（2）、从讲话的场景来理解。孔子是在什么情况下讲这番话的呢?朱熹在《论语集注》里解释：“是时景公失政，而大夫陈氏厚施于国。景公又多内嬖，而不立太子。其君臣父子之间，皆失其道，故夫子告之以此”。齐景公作为君主未尽国君之道，作为父亲未尽为父之道。正好遇孔子并“问政”于孔老夫子。孔子此时抓住机会想劝喻齐景公：你作为国君就要像个君主行君主之道，作为父亲就要像个父亲行为父之道。话说得够分量但很有策略。笔者以为这里“君不君，臣就可以不臣”的的信息不明显。因

4、为孔子一贯反对以下犯上的。但有“君不君，就有可能导致臣不臣，父不父，就有可能导致子不子”的推理、预测、警戒之意。果然，齐景公虽然“善”孔子之言但不采用，“其后果以继嗣不定，启陈氏弑君篡国之祸”。果然齐景公“君不君”，他的臣子陈氏就“臣不臣”了，杀了齐景公取而代之。（3）、孔子不是血统论、出生论者。“有教无类”是孔子的名言。而且认为“人人皆可成尧、舜”。当然，不是说大家都可要当国王，是说只要你努力不懈地修炼自己就有可能达到古圣人的境界，不管你是什么出生、血统。因此，第2种解释也不对。（4）、从孔子的思想体系来理解。孔子是讲

5、名分：“必也正名乎，名不正，则言不顺”；讲长幼有序等级分明；讲社会和家庭秩序，不以下犯上。但是，孔子从来就非常主张君臣也好，父子也好，夫妇也好等等这些关系都是相互的，从来没有主张过一方对另一方要绝对服从的意思。君臣关系是“君使臣以礼，臣事君以忠”，父子关系是“父慈子孝”，夫妇关系是“敬与爱”或“夫妇有义”。还强调，做臣要做“争臣”，做子要做“争子”。“君为臣纲”等“三纲”不符合孔子的思想，是对先秦正宗“孔孟之道”的修正与歪曲。因此，第3种解释是歪曲了孔子的思想。对此，下文展开详细讨论。君臣父子与三纲五常三纲是“君为臣纲，

6、父为子纲，夫为妻纲”。五常为“仁、义、礼、智、信”。三纲五常长期以来被看作是孔孟之道的核心，并且出自孔孟。即三纲源自孔子的“君君臣臣父父子子”和孟子的“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”的五伦道德规范。五常源自孔子的“仁、义、礼、智”，在此基础上加上“朋友有信”的“信”（其实“信”的为人道德概念孔子已经提出，只是没有五字连用而已）由孟子系统化提出。把“三纲”归源于孔子的“君君臣臣父父子子”及孟子的“五伦”笔者以为这是个历史冤案，如前文所述这是对孔孟思想的大歪曲，也是“孔家店”被打到，“孔孟之道”被革命的主

7、要因素。三纲最早是由西汉的董仲舒提出来的。董仲舒认为，在人伦关系中君臣、父子、夫妇三种关系最为重要，说：“王道之三纲，可求于天。”东汉的《白虎通·三纲五常》和宋代的朱熹将三纲五常予以集大成。三纲表达了三层意思。（1）主从关系，即君父夫为主，臣子妇为从；（2）服从关系，即臣子妇得服从于君父夫，不是一般的服从，得绝对服从；（3）三纲取于阴阳之道，“君权神授”，乃“天理”。经历代大儒们的不断补充，以致发展成为“名教”。东汉时，三纲五常已相当于法律典章。经过演绎发展，不断向有利封建专制统治方向完善。什么“君叫臣死臣不得不死，父叫

8、子亡子不得不亡”，奴役妇女的“三从四德”等等都往里面装。这些，离孔孟的思想越走越远，甚至背道而驰了。“三纲”是对“君君臣臣父父子子”冒用与歪曲，不是孔孟的思想。因为在“三纲”中，只片面强调下对上的义务，上对下具有绝对权威，而没有相应的责任和权利。这与先秦儒学的“五伦”思想泾渭分明，截然不同。先秦儒学的“五伦”，其每“