《黄帝内经》象数思维模式

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1、星)为核心，观察气象变化以预测疾病，提出九宫八风的理论。通过对九宫图所示内容的理解可以明确其对《黄帝内经》数思维模式建构的重大作用。另外《黄帝内经》受惠施，公孙龙名家名实思想的影响，认为天地之气化生万物的名称，要根据其形态来命名，故提出“气合而有形，因变以正名"。名家的名实又有“在形象之内"与“在形象之外”的区别，名家的这种超乎形象的思维应该是《黄帝内经》“夫大则无外，小则无内。”形上思维的本源之一。以孙武、吴起、孙膑为代表的兵家对《黄帝内经》思维模式也产生一定的影响，其中以自然无穷变化说明兵法之无常道，以及避实就虚的军事思想都直接引入到医学领域

2、，提出“草生五色，五色之变，不可胜视：草生五味，五味之美，不可胜极"、“《兵法》日：无迎逢逢之气，无击堂堂之阵。刺法日：无刺熵煸之热，无刺漉漉之汗，无刺浑浑之脉，无刺病与脉相逆者。"作为确立治则治法的一种基本思维模式无疑是受到兵家的启迪和影响。象思维模式不仅是中国传统文化的主导思维模式，也是《黄帝内经》的主导思维模式。文中归纳了象以及象思维的含义，明确了象思维具有形象直观性、功能动态性、模糊整体性、多维多样性等特点，其采用的基本方法是观象、取象、意象、想象、联想等。《黄帝内经》应用古代阴阳、五行观念构建了自己的理论体系，自然也就全面继承了阴阳五行

3、的取象性，并运用这种思维模式认识和推演与人体生命相关的所有事物和现象，从而建立了具有自身学科特点的以象为推演和说理工具的学术体系。如在阴阳模式下不仅提出了一阴一阳和太少思维模式，还创建了具有自身特点的三阴三阳模式，以及阴阳藏象模式。在五行模式下不仅全面接受了五行归类方法和五行生克的基本模式，同时创建了能够反映医学特点的制化胜复模式，特别是依据阴阳五行理论模式建立起来的藏象体系和经络体系，均是在对天地自然之“象"和社会人身之“象”观察和认知的前提下，运用远取诸物，类比人身；近取诸身，“司外揣内"或“司内揣外”的方式完成的。从这个意义上说，《黄帝内经

4、》理论体系的构建是在象思维模式下完成的。数思维模式是运用具有特定意义的“数”进行类比推衍的一种固定的程式。数不仅用于表示事物的量，而且在中国古代的先贤那里也为数赋予了特定的含义，并与某些事物的“象"相对应。因此，这里说的数思维不是纯粹数学意义上的运算思维，而是代表了某种事物，并与其他事物相关联的一种思维形式，从本质上说是对事物认识的另一种思维形式。《黄帝内经》对数的使用也相当的普遍，即使用具体直观计量、定量的“数量"之数，也使用定性、标象的“运衍"之数。而作为一种思维模式则主要使用的是标象的定性之数。文中归纳了数及其数思维的含义，并提出“数’’在

5、古代还有一种特殊的表示法，即干支代数法。明确了数思维具有规定性、取象性、定量性、系统性等特点；其采用的方法主要是运数法、序数法、计量法、指代法等。本文对《黄帝内鳓的数进行了全面的梳理，认为“数"是《黄帝内经》的重要内容，特别是十以内的数，已经与某些事物间形成了固定的联系模式，用以作为数思维的基本论据。本人将其归纳为单一数思维和复合数思维两种模式。单一数思维中道气合一模式，反映了一元论思想，即“一"在中国文化中是万物之本，万象之根，在《黄帝内经》中体现了万物的本原、原始、数之始，并包含在道、气、太一等概念中。二元对待模式体现了“二"与“两，，相通，

6、表示对偶、对立等。当表示对立时，代表的是自然界相互对立、相互区别的两类事物和现象，以及两个相反的概念，因此，“两”又是中国古代辩证思维形式的具体体现。在《黄帝内经》中使用的对立词数量达170余对之多，体现了《黄帝内经》注重事物对立对比的说理方法，也是《黄帝内经》的“二元对待”辩证思维模式的基本内涵。三才6三部即“三元模式"是古人认识自然的独特思想，即将宇宙中的事物以三分论之，其中隐含着天地人之道和具体方位的划分。在《黄帝内经》中将其表述为“天地人’’、“上中下"、“一二三"等。具体应用天地人表示人与自然界相互关联和相互影响的医学道理；同时用上中下

7、将人体分为三部分；用一二三作为医生水平的等级划分，及其一般事物的罗列。四维四象即“四象模式"，产生于二分法的阴阳模式，其基本思想是四时阴阳模式，由四时阴阳而产生的太少阴阳理论，《黄帝内经》不仅用其表示一年四季寒来暑往量的变化，也创建了脾寄旺于四时的理论。五行归类是古人归类事物和把握事物的基本方法。《黄帝内经》直接承袭了这一观念，在全盘接纳所有内容的同时增添了与医学相关的内容，建构了《黄帝内经》五行理论体系。以“五"作为基本模式框架，把自然界和人体的所有事物都联系起来，以五藏合五行为基本模式将五藏功能归纳为：“五藏化液"、“五藏所主"、“五脉应象”

8、、“五藏所藏’’；五藏病变归纳为：“五气所病”、“五精所并’’、“五藏所恶’’、“五病所发"、“五邪所乱"、“五邪所见"、“五劳所伤”；