南开大学儒学导论期末试题

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1、论述孔子关于仁和礼的基本思想以及二者的联系？孔子认为礼有维系社会、政治秩序的功效，礼乐是培养人文质彬彬的资具，为国以礼.社会动乱、旧秩序崩溃,孔子认为，造成这种状况的原因乃是由于人们不守礼制，抛弃了仁义，子路曰：卫君待子而为政，子将奚先?子曰：必也正名乎?“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中”(《论语·子路》，孔子认为正名，是兴礼乐的前提；兴礼乐，乃是治国的根本。只有兴礼乐，刑罚才能中，百姓才手足有所措.以礼治国，是周代的传统，也是春秋时代政治家们的普遍意见：齐景公问政于孔子。孔子对日：“君君，臣臣，父父，子子。”孔子说的君臣父子之道，也就是治国之

2、礼。仁礼的本质，或者说，人虔诚地、全心全意地遵守、维护、恢复和重建礼制的内在品德叫仁：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”“为仁由己，而由人乎哉”(《论语·颜渊》)。行仁的条目，就是“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”践仁之道的初步是使自我完全依循礼的规范。孔子人学结构有四个因素1血缘基础也就是亲亲原则和与之相应的爱有差等；2心理原则，自己内心的不安3人道主义4个体人格，总体说来，孔子仁的特征是实践理性。孔子的仁和礼是互相统一的，他强调“克己复礼为仁”，人们在进行道德修养时，要做到仁，形成仁德，从而恢复礼治仁见之于行动，就是礼；而礼，也就是见之于行的仁。“能获郑伯而赦之，仁也

3、。”爱人能仁。这里指出了仁的“爱人”的性质。但是，倘若爱违背了礼，孔子决不会承认这样的爱是仁。《论语·里仁》载：子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”好恶的标准，纯善无恶的标准，自然只能是礼。孔门的仁、泛爱，也只是在礼范围以内的爱。礼制把人们的相互关系凝聚、组合成上下左右互相关联的复杂框架；仁，则动员起人们的爱心和亲情，使人们感到这是个温暖、柔软的框架，并甘心乐意地用这个框架去规范自己的行为，调节人际的关系。参考文献：1李泽厚《中国古代思想史论》2黄怀信《论语》中的“仁”与孔子仁学的内涵；曲阜师范大学孔子文化学院齐鲁学刊2007年第1期3国风《孔子的“仁”“礼”观》

4、·沧桑·2008·14叶碧《从/仁/礼/和的关系看孔子的和谐思想》浙江社会科学2007年第2期论述孟子性善论与荀子性恶论各自的内容并比较两者的异同？答：孟子将人与禽兽的本质区别作为人之“性”，而人的感官本能、生理欲望、心理反应等都被排除“性”的范围。具体而言，孟子以“仁义礼智”为性即“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。”（《公孙丑上》）性善是人所以能够为善的先天根据，人能够行善这个事实本身就是性善的证明，而人能够作恶却不是性的原因使然，虽有外在环境的影响，但这不能否定性善。恻隐和羞恶是人的一种心理常态，孟子说“人皆

5、有之”.孟子认为，这种人心所固有的心理常态就是仁义的萌芽之所，是仁义礼智的本原。人的本性是善的，但是每一个人的作为都有善有不善，并非可以不加努力完全自动地依据本性去行善。荀子强调“性”是“天之就也”。即将其界定为人的自然本性、生理本能和生理欲望。他是从人的自然性出发来论理的。荀子则认为人性只限于食色、喜怒、好恶、利欲等情绪欲望，不论“君子”“小人”都一样。荀子论性恶,不是说人的生理需求是恶的,而是说,如果顺从“性”的自然发展而不加以教化和改造，则会导致道德的丧失，因此必须要有“师法之化”、“礼义之道”即化性起伪。性和情是天生的，人不可干涉，也不应该干涉。但人的后天选择、思考、学习、行事，却

6、完全取决于人，应该由人自己承当，“天”也同样不可以干预人事。性善论与性恶论的异同：不同点：1关于人性善恶命题的尖锐对立2性善”论和“性恶”论在道德观念和道德行为的形成问题上,表现了春秋战国时期的唯心论的先验论与唯物论的反映论的对立。3在“天”,、“人”关系上,性善论和性恶论表现了“天人合一”和“天人可分”的对立。4性善”论是理想主义或浪漫主义的人性论,“性恶”论是一种现实主义的人性论。相同点：1共同的理论基础—孔子的人性观；“性相近”—人性善的来源“，习相远”—荀子性恶论的基础2人性追求目标的同一性--善。无论是孟子的性善论,还是荀子的性恶论,其追求的最终目标和最终理想都是善。3修养人性方

7、法的一致性—教育。参考文献：1．周舜南形异实同:孟轲荀况人性论剖析船山学刊2006年第4期2．黄宝先孟荀人性论比较管子学刊1995年第2期3．杨文芬林皇珍孟子荀子人性论异同浅析《福建师大福清分校学报》1988年第二期试比较儒家“爱有差等”与墨家“兼爱”思想的异同？相同点：1产生的阶级基础不同。儒家出自儒士，孔子出生于没落的贵族家庭，这就注定其思想主张必然强调封建礼仪、宗法制度和等级差别，这就决定了其仁爱思想是建立在亲亲基