荀子礼学研究

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1、目录内容糟要⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯。口Abstract．⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．仍绪论⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯J箬一章苟子税学产生的背景⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯6第一节礼与礼学的嬗变⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．6一、礼之起源⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．6二、周公制礼作乐⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．6三、

2、孔子对礼学的改造⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．8第二节荀子对礼学的扬弃⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．10m-簟苟子税学然考蚕结构⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．．D第一节荀子论礼之起源⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯13一、礼因人之“性”而生⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯：⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯。13二、礼因人之“群”而生⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯18第二节荀子论礼之实质⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯。21一、礼是一种人伦规范⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

3、⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯2l二、礼是一种政治制度⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯22第三节荀子论礼之功用⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．．24一、养性饰情⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯24二、隆饰政治⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯25三、批判诸子⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯26勇争三章苟子税学的影胸⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．29第一节思想上的影响⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯。

4、．29一、完善了儒学体系⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯29二、影响了后世儒学⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯29第二节政治上的影响⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯3l一、帝国统一的前奏⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯31二、君主专制的开端⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯33结j寻⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．j}5西南大学政治与公共管理学院中国哲学硕士学位论文内容摘要荀子是先秦文化的集大成者，他的礼学思想也

5、是对先秦礼学思潮的扬弃与总结。所以研讨荀子礼学，首先得考察其广阔的时代文化背景，弄清“礼”的起源以及先秦时期礼学思潮的嬗变过程。“礼’’本起源于宗教祭祀，由周公整理，遂成一系列宗法伦理制度。随着周王室的衰落，礼乐制度不断遭到诸侯僭越，“礼"沦为虚有其表的礼节仪式。“礼崩乐坏"使先秦的思想家们开始思考“礼”的存在价值，于是礼学思潮兴起。在先秦诸子关于礼的论述中，唯有儒家对其持肯定态度。孔子极力重建周礼，引入了“仁’’的概念，将其作为“礼"的内在基础，以内在道德情感充实了周礼。到了荀子时期，天下一统已是大势所趋，各诸侯国任用法术之士富国强兵，礼的道德约束成为不切实际的迂阔之谈。苟子以儒家正统自任，

6、兼收百家之精华，承续孔子的礼学思想，建立起系统的礼学体系，强化了礼的外在规范作用。本文以为，只有把苟子思想的各部分纳入其礼学体系中，才能更好地从总体上把握苟子思想的脉络。而人是“礼"的承载主体，所以本文以人为中心，从人的自然属性与社会属性入手，结合苟子的人性论、群己观，试图以礼为主要线索来统领苟子思想的各部分。荀子的礼学体系主要由礼之缘起、礼之实质及礼之功用三部分构成。分别从三个方面回答了三个问题，礼从@IjJL来?礼是什么?礼有什么用?荀子认为，人之性恶是礼产生的根源，而礼同时又是伴随着人的社会化，即“群”而产生的。因此，礼既是对人性的引导，也是对社会秩序的规范。荀子以礼为最高法则，在礼的审

7、判之下，儒家内部的正统与歧出一目了然。以此最高法则作为思想批判的武器，苟子廓清了一切邪说奸言，重新恢复了儒学的正统地位。苟子礼学对后世的影响，深刻而久远。在理论上，从儒学内部来看，苟子礼学I句J'b开辟了儒学“外王”的路径，与孟子的“内圣”路径一同构成了后世儒学的发展方向。从苟子思想本身来看，礼学成为了荀学的主体。此外，苟子礼学对汉朝的儒术独尊与宋明理学都有影响。在政治上，苟子礼学通过李斯与韩非影