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时间:2019-01-31
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1、第一编先秦文学目录第一章 先秦文学概况第二章 上古文学第三章《诗经》第四章 先秦历史散文第五章 先秦诸子散文第六章 屈原与《楚辞》先秦文学绪论一、先秦文学的界定:先秦文学是指从远古时代到秦统一(前221)以前的文学现象,它经历了原始社会、奴隶社会、封建社会初步形成时期(春秋末战国时代)。它处于中国文学的发生期,是中国文学的源头。二、先秦文学的基本特点(一)从文学形态上说,主要是文、史、哲不分。(二)从作者流变说,作者身份具有多样性。此外,作者和时代难以确定。(三)从文学样式上说,主要是诗歌和散文,其次是神话和寓言。夏商两代社会的政治制度
2、弥漫着神权色彩商·巫师立像(四川广汉三星堆遗址出土)蓍龟:指我国古代的卜法和筮法。卜法,用龟甲进行占卜。甲骨背面的钻凿与烧灼痕迹记事刻辞-鹿头刻辞,商王在鹿头上刻辞以纪录田猎经过。甲骨卜辞筮法,点数进行占卜。蓍草第一节上古歌谣一、上古歌谣的保存:散见于后世典籍,如《周易》、《礼记》、《吕氏春秋》、《吴越春秋》《尚书》、《左传》等。后代集中辑本有:清代沈德潜的《古诗源》,今人逯钦立《先秦汉魏晋南北朝诗》收录最为详尽。第一章上古文学二、上古歌谣的分类及内容(一)劳动歌谣《吴越春秋》中《弹歌》:断竹,续竹,飞土,逐宍(肉)。(二)祭祀歌谣1、
3、一种是祈祷式的祭歌《卜辞通纂》375片:癸卯卜,今日雨。其自西来雨?其自东来雨?其自北来雨?其自南来雨?”2、一种是咒语式祭歌:《礼记·郊特牲》中的《伊耆氏蜡辞》:土,反其宅!水,归其壑!昆虫,毋作!草木,归其泽!《山海经·大荒北经》中的《神北行》:神,北行!先除水道,决通沟渎!(三)图腾歌谣。《吕氏春秋·音初》中的《燕燕往飞》:燕燕往飞。情况记载较详:有娀氏有二佚女,为之九成之台,饮食必以鼓。帝令燕往视之,鸣若谥谥。二女爱而争博之,覆以玉筐。少选,发而视之,燕遗二卵,北飞,遂不反。二女作歌一终曰:‘燕燕往飞!’实始作为北音。(四)婚恋
4、歌谣《周易·屯·六二》:屯如,邅如;乘马,班如;匪寇,婚媾。《候人歌》候人兮猗《周易·归妹·上六》:女承筐,无实;士刲羊,无血。(五)战争歌谣《周易·中孚·六二》:得敌。或鼓,或罢,或泣,或歌。三、上古歌谣的艺术特征(一)集体性、综合性如《吕氏春秋·古乐》:昔葛天氏之乐,三人操牛尾投足以歌八阕:一曰载民,二曰玄鸟,三曰遂草木,四曰奋五谷,五曰敬天常,六曰达帝功、七曰依地德、八曰总万物之极。(二)再现生活的直接性(三)语言简朴、节奏流畅(四)以赋为主的表现手法第二节神话一、神话的概念、产生及保存二、中国古代神话的内容三、神话蕴含的民族精神
5、四、中国古代神话的散失与演变五、神话在文学史上的影响一、神话的概念、产生及保存(一)神话的概念中国上古神话是初民以幻想的形式来解释世界的起源、反映自然界和社会生活的一种口头文学,是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”。(马克思)(二)神话的产生1、对自然界神秘和敬畏的感情2、对一些特殊的灾害的自然现象和人类自身的生老病死等等,引起的惊奇和恐慌。3、幻想出世界存在某种超自然的神灵和魔力,并对之膜拜。(三)神话的保存主要保存在《山海经》、《楚辞》、《淮南子》、《庄子》等古籍中,其中保存神话较多的是《山海经》和《
6、淮南子》。《山海经》三、中国古代神话的内容第一,创世神话。第二,始祖神话。第三,洪水神话。第四,战争神话。第五,英雄神话。第六,传奇神话(一)创世神话盘古开天地天地混沌如鸡子,盘古生其中,万八千岁,天地开辟,阳清为天,阴浊为地。盘古在其中,一日九变,神于天,圣于地。天日高一丈,地日厚一丈,盘古日长一丈,如此万八千岁。天数极高,地数极深,盘古极长。后乃有三皇。(《艺文类聚》卷一引徐整《三五历纪》)(二)始祖神话女娲抟土造人俗说天地开辟,未有人类。女娲抟黄土造人,剧务,力不暇供,乃引绳絚于泥中,举以为人。故富贵者,黄土人也;贫贱凡庸者,絚人
7、也。《太平御览》卷七十八引《风俗通》《淮南子•览冥训》:往古之时,四极废,九州裂,天不兼覆,地不周载,火爁炎而不灭,水浩洋而不息,猛兽食颛民,鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天,断鳌足以立四极,杀黑龙以济冀州,积芦灰以止淫水。苍天补,四极正,淫水涸,冀州平。蛟虫死,颛民生。女娲补天(三)洪水神话《山海经•海内经》:洪水滔天。鲧窃帝之息壤以堙洪水,不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复(腹)生禹,帝乃命禹卒布土以九州。(四)战争神话《淮南子•天文训》所载《共工怒触不周山》:昔者共工与颛顼争为帝,怒而触不周之山,天柱折,地维绝。天倾西北,故日
8、月星辰移焉;地不满东南,故水潦尘埃归焉。(五)英雄神话1、夸父逐日又如《山海经•海外北经》载:夸父与日逐走,入日。渴欲得饮,饮于河渭,河渭不足,北饮大泽。未至,道渴而死。弃其杖,化为邓林。2、后羿射日《淮南
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