李清照评传 [文学评传]

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1、第一章引论大约十多年前，在域外举行的一次学术纪念会上，一位中国古代女性的名字，受到了隆重的礼遇。在这前后不久，国际天文界把水星上的一座环形山脉，破天荒地以一个中国女人的名字命名。这位女性虽然就是本传的传主李清照，但却是二十世纪八、九十年代中外人士心目中的李清照。至于我们的传主在八、九百年前是个什么样子，对今天的多数人来说，恐怕已经无从想象。因为在她本来是如花似玉的面庞上，过早地染上了焦虑乃至凄苦的神色，接着又被时人和后人蒙上了一层又一层的面纱。这些面纱有的过于陈旧，上面沾满了种种污垢；有的不是过于俚俗，就是过于时髦，将这类

2、面纱作为封建时代一个贵家女子的妆饰，颇为不伦不类。本书的主要任务就是为传主揭去面纱，还其本来面目，以昭示出她在今天的价值。然而，对一个文学成就卓著的思想家来说，要真正做到还其本来面目，还必须象闻一多先生提倡的那样，去探索“数千年来的祖宗”的“心灵中的①种种隐秘”。那么对于李清照这个特定对象来说，就是要首先找到——①闻一多《杜甫》，载《唐诗杂论》，中华书局1959年9月版，第143页。一、打开传主心扉的钥匙钥匙在哪里呢？如果李清照也象丹麦王子那样，把心灵上的钥匙交给自己的恋人，那么，她的这串钥匙，就理所当然地交到她的丈夫赵明

3、诚的手上。②遗憾的是赵明诚不仅逝世过早，他还把这串珍重的钥匙丢失在“武陵源”③和“章台路”上，给自己的妻子造成了终生不能愈合的伤口。这伤口被同代④人叫做“赵君无嗣”。在当时这无疑是李清照的一种心病。她的另一种心病，则是在其十八、九岁时，被廷争之箭射中，从而结下了很深的、时时作痛的⑤政治疮痂。不管是丈夫的“武陵”、“章台”之行，还是传主在政治上所受到的株连，在当时都是讳莫如深、不能或不敢公诸于众的事情，只能作为隐秘深藏在内心深处。假如传主是一个奉行“女子无才便是德”的封建闺秀，那么她的内心隐秘，很可能伴随着她的躯体被埋葬到地

4、穴黄泉，成为永远也解不开的哑谜。恰好相反，李清照则是一位罕见的感受敏锐、思想深邃而超前，文笔既委婉又犀利的文学多面手，她的人生体验、思想感受、社会政治见解、外交主张等等，凡是可以公开的，均诉诸于诗文，不便公开的，她就把“别是一家”的词，作为其内心隐秘的栖息之所；把翎毛花卉等作为寓托之物。从这里入手，或可找到开启传主心扉的钥匙，而这当中的关键是找到可靠的媒介。（一）以梅为媒古今中外，可以说没有一位严肃的作家，不把她（他）帐触最深、最想说的后写进作品之中的。对于一个人，尤其是对于一个没有其它事功的、纯情诗人的思想感情的了解，离

5、开了对其作品的探究，无异于缘木求鱼，对李清照来说审视其心灵的最好窗口，莫过于《漱玉词》。而《漱玉词》又有一个极为显眼的特点，就是咏物之什比重特大。咏物词中，又以专门咏梅或涉及到悔的数量为最，约占现存《漱玉词》的五分之一以上，也就是说这类同竟有九、十首之多。根据这种初步考察，以梅为媒了解传主的思想感情的思路，无疑会是正确的。思路正确不等于手到擒来。要研究梅与传主的关系，首光要调动笔者本人对梅的兴趣和与它有关的知识库存，以正确判断梅的历史文化意蕴。在上①古人们的心目中，梅即被视作和羹。意谓梅是上等的调味品，它好比是位极人臣的宰

6、相.起着调和朝廷上下各种关系的重要作用。在唐代以前中国的版图上，梅之为物随处可见。相传李隆基即因其妃子江采苹居处多梅而赐名梅妃。①二、三十年后，在元稹等人的诗中，还可以看到在长安一带有梅树生长。气候逐渐转冷，到了北宋，梅在北中国的许多地方已难以越冬，便成了罕见②“武陵源”借指“武陵人”，语出传主《凤凰台上忆吹萧》词·清照以此影时其夫的“天台之遇”。③“章台路”，其义略同于“武陵人”，此指赵明诚青褛冶游之事，详后。④洪适《隶释》卷二六，商务印书馆影印明万历本。⑤指传主之父李格非被列入元祐党籍事及朝廷有关诏命：党人子弟不得与宗

7、室通婚、亦不得居京。李清照可能因此受到汉重株连。①参《尚书·说命下》和《左传·诏公二十年》。①参元镇《赋得春雪映早梅》诗等。②之物。所以在苏轼写于宝鸡一带的诗中，有以杏充梅之事。到了李清照生活的年代，在她的原籍，梅已不能自然生存，因而在当时的载籍中，有“北人③不识梅”之说。物以稀为贵，加之传主生性好奇，所以她一到汴京，就把一株良种梅，亲手栽培在她居住的闺阁近傍。从此之后，梅不仅成了其词作的主人公，还被她引以为最好的朋友，以至把它看成是自己的化身。其状梅之语，多系喻己之辞，凡是不便明说的心里话，便托咏梅以出之。梅的命运几乎与

8、传主的命运合而为一。这一论点，将在本书第四章第三节“传写心曲的身世词”中予以证实。（二）改二期说为三期说在李清照研究中，一直沿用二期说，即以“靖康之变”和赵明诚病卒为界石，将传主的行实分为前后二期。事实上这种划分是不妥当的，它给研究工作带来诸多不便，比如：第一，“靖康之变”是发生在宋钦宗靖康元年（公元1