高行健戏剧创作和复调理论

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1、高行健戏剧创作和复调理论舞台是现实世界的浓缩，戏剧家们力图在最小的空间中为观众呈现精彩纷呈的社会生活。在高行健的戏剧创作中，“复调”始终扮演着重要的角色。一方面，高行健从不刻意追求灯光、音响设备营造的舞台氛围，而是力图为观众展现最为本真、最为纯净的舞台世界；另一方面，高行健总是在自己的戏剧作品中采用多声部的艺术手段，以“对比”的方式呈现出复调结构的戏剧冲突。一、戏剧创作中的“复调”理论伴随着戏剧艺术的发展，现代的戏剧艺术已然完全超越了传统戏剧的基本结构，其艺术表现手法也呈现出多元化的发展趋势。对于今天的观众来说，戏剧艺术已经

2、不再是希腊戏剧时代供人模仿的对象，其教化功能逐渐淡化。在戏剧作品中，剧作家也勿需承担展现社会终极真理和完美人物的责任，所谓的社会价值诉求和人生真谛表现弱化为附属的审美元素。与此同时，现代传媒产业的勃兴以及经济元素的渗透逐渐改变着人们对待艺术的方式。为避免陷入到'‘日常生活审美化”的泥沼中，戏剧艺术必须完成淡化娱乐性、提升审美性的使命。现代戏剧艺术在审美诉求与表现方式上有了更为多元化的发展，是与现代人的生活方式紧密相关的。“生活的复杂性，作家感受的多样性，生活自身所包含的复杂的价值关系，创作者思想认识自身的复杂矛盾，必然突破非

3、此即彼的价值判断与线式因果关联的结构形式，审美价值的多元性与结构的多重性，正日渐成为当代戏剧的普遍特征。”[1]在现代戏剧作品中，多个人物和审美元素的相互缠绕却又各自保持独立性的局面构建起现代戏剧作品中最为重要的审美元素戏剧性。对比传统的单向度叙述模式或互相独立的两个、多个叙事线索，现代戏剧中越来越复杂的戏剧冲突模式正成为受到戏剧家追捧和观众喜爱的艺术表现形式。学术界将这一表现方式称为戏剧艺术的“复调”理论。对于“复调”一词，我们并不陌生。"复调”理论最早由前苏联文艺理论家巴赫金提出，建立在巴赫金解读陀思妥耶夫斯基长篇小说的

4、基础上。"巴赫金认为，有着众多的各自独立而不相融合的声音和意识，由价值上的不同声音所组成的复调，是陀思妥耶夫斯基长篇小说的基本特点。”对于这一理论，巴赫金的阐释建立在对话、语言等艺术表现手法的基础上。“他认为，话语不同于语言，它涉及的是具体言语，言语是一种行为，包含着对话性，不同社会和文化中的话语都是如此。”[2]当我们将巴赫金提出的“复调”理论运用到戏剧艺术中来，就会发现其核心在于超越了传统戏剧艺术追求的一元化形态，呈现在观众面前的不再是非此即彼的戏剧冲突双方，戏剧中人物、情节的发展也没有按照线性的模式展开，事件前后的因果

5、关系始终处于复杂的、多元化的情感表达中。从"复调”理论出发，我们认识戏剧艺术不应仅仅把剧作者的情感体验转化为戏剧创作而已，而应以高度仿真的标准按照现实社会的形态去构建舞台世界。这就使得观众欣赏戏剧艺术作品跳出了传统的模式一一最终的结局暗含于戏剧的开始，完全成为剧作者事先设定的“傀儡”。因此，观众们看到的将不再是拥有唯一可能性的结局，将是具有多重可选择性的戏剧模型。观众将结合自我的情感体验，在戏剧观赏中获得多元呈现的审美体验。几个不同的主题交织在一起，构成一种复调，又时而和谐或不和谐地重叠在一起，形成某种对立。语言有时是不仅多

6、声部的，甚至同画面造成对立。正如交响乐追求的是一个总体的音乐形象，本剧也企图追求一种总体的演出效果，而剧中所要表达的思想也通过复调的、多声的对比与反复再现来体现。[3]在《野人•关于演出的建议与说明》中，高行健明确表达了自己对于“复调”理论的认可。这一思考主要建立两个理论基点之上：首先，戏剧艺术模仿的现实世界是复杂、多维的，只有呈现丰富的具有层叠性的舞台世界才能真正还原剧作者的情感体验。其次，多元的表现手法和多线条交织的审美世界将有效提升戏剧作品的审美效应，从而建构起真实、自然的舞台艺术。二、"复调”理论在高行健戏剧作品中的

7、呈现“事实上，每个人都只是世界的一个音调，无穷的复调集合为世界。存在的确立，来自个体的存在感，因此，'自我'是一个起始的原点，它同时也可以成为质疑的对象。艺术从根本上说是对人生困境的呈现、表达和超越，戏剧艺术则借助语言和动作达到对困境的展示与解脱。”[4]构成戏剧艺术最为重要的审美元素之一就是不同人物之间的对话，人物的话语一经说出，就成为不可更改的客观存在，同时也蕴涵着主体的自我感知。对于高行健而言，“复调”理论已经不是一种单纯的理论诉求而已，更是他自20世纪80年代伊始就在自己的创作中不懈追求的目标。因此，我们能够在高行健

8、创作完成的很多戏剧作品中，清醒、准确地感受到“复调”理论在高行健戏剧作品中的呈现。诸如《野人》《小站》《躲雨》《夜游神》等，都是高行健努力追求“复调”理论的具体写照。对于观众而言，在高行健的戏剧艺术作品中，存在着三种可能的叙述模式：讲述自我人生体验的"我”是第一人称的叙述，冷眼旁观的"你”