小学语文教学中的坚守

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1、小学语文教学中的坚守（渠县李馥乡第一中心学校渠县635200）今天的小学语文课改，形成了一股“革古人教育之弊，成现代教育之新”的风气，一时间各种新的课堂理论、新的课堂形式如雨后春笋层出不穷，但其做法往往有些冒进，事倍功半。我认为在小学语文教学中还是有许多传统的东西值得坚守。现在的“学习”古人叫“读书”。可见“读”是古人几千年学习的总结。所以语文教学要坚守诵读培养学牛的语感。古代的语文教育特别注重通过诵读来培养学生的语言感受能力。古人在这方面积累了许多宝贵经验，已经做为格言流传到今天。如“书读百遍，其义自见”“读书破万

2、卷，下笔如有神”等，讲的都是诵读对于理解和感受语言所起的重要作用。有人认为古代的诵读就是强迫学生死记硬背，其实学牛根木不理解，这是一种僵死的教学方法，应当全盘否定。于是，他们又走向另一个极端，课堂上完全由教师包办代替，教师讲的头头是道，学生听的昏昏欲睡，一篇文章学完了，学生几乎没有通读一遍课文，课堂上听不见书声琅琅，只听见教师泛泛的讲解,其结果是教师累、学生烦，致使语文教学失去了生机和活力。诚然，强迫学牛诵读记忆有其不合理的因素,但是李白假如没有做到“五岁观六甲，十岁观百家”，他也不可能在盛唐诗坛上独放异彩，名垂史册

3、。事实证明，视听两种感觉器官的相互协调是获取知识的有效途径，况且课堂上教师无休止的分析也未必使每个学生都听得懂，因为还有一个教学方法和教学艺术的问题，那么在这种情况下给学牛一些诵读的时间，让学生在诵读中印证教师的讲解,体会课文的思想内容和艺术手法，学牛则会自觉规范自己的口语和书面语，表达能力不就提高了吗？“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟。”古人所说的“吟”，其实在现在可以理解为“模仿”。大凡古代有成就的作家，多是以模仿起步。王勃的千古名句“落霞与孤鹫齐飞，秋水共长天一色”，是模仿北朝庾信的“落花与芝盖齐飞，杨柳共春旗

4、一色”。可贵的是，古人不但重视模仿，而且还强调在模仿的基础上创新。清代学者唐彪在评论韩愈和欧阳修吋说：“韩师孟，今读韩文，不见其为孟也；欧学韩，今读欧文，不觉其为韩也；若拘以模仿，如邯郸之学步，里人之效颦，所谓师其神，不见其貌，此最为文之真诀”。由此可以推测，古代的语文教学重视让学生通过模仿提高写作能力，形成自己独特的风格。我们今天的作文教学提倡让学生写真话，写心里话，这是天经地义的。但是学生能写出真心话，并不等于会写文章。写文章还要讲究章法、技巧，这就需要引导学生模仿好文章在结构、表现手法等方面的优点。叶圣陶先生对

5、此早有过精辟的论述，他说：“课文就是例子。”因此，模仿是沟通阅读和写作的-•道桥梁。事实上，许多老师也这样做了，但是他们只知道让学生机械地模仿课文，没有做到古人所说的“师其神，不见其貌”，缺乏创新精神。古人在这方面的宝贵经验值得我们借鉴。现在我们强调语文教学中要体现“情感、道德、价值”观，这与古人提倡的“文以载道，文道合一”的行文方式有相似之处。在两千多年前，孔子就认为“不学诗，无以言”，又说「诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君；多识于草木鸟兽之名”。孔子在这里讲的虽然是诗歌的教化作用，但也可以推

6、测，古代的语文教育是把“文”和“道”紧密地联系在一起的。当然这里所讲的“道”，有其封建性的糟粕，需要剔除，但“文道统一”的确是语文教学应该遵循的一条重要原则。我们所提倡的“文道统一”，就是兼顾语文的工具性和人文性，把语文知识教学和学生的思想品德教育有机地融为一体。可惜的是，有的老师在语文教学中，重“文”不重道，只传授知识，不重视育人，或者人为地把文和道割裂开来，将语文课上成了“思想品德教育课”，或者在课文课上加一个长长的思想教育的尾巴，搞穿靴戴帽式的对号入座，这些做法都有悖于“文道统一”这一教学原则。《论语&midd

7、ot;述而》中“不愤不启，不烘不发，举一隅不以三隅反,则不复也”。古人注重用启发式，培养学生的思维能力。《论语》上有--篇非常著名的文章《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》，记载的是孔子如何启发他的弟子谈各自的志向。老夫子循循善诱，弟子们畅所欲言。可见，启发式教学早在两千多年前就已滥觞，孔子是启发式教学的开山鼻祖。如今，启发式教学已被写进《义务教育法》，可到底怎样才能做到“启发”，我们并不十分清雉。有人认为课堂上无尽无休的提问，把语文课上成典型的“提问课”，这就是启发，这实在是对启发式这一教学方法的误解。“启发”一词含有

8、打开之意，即通过教师的“启”去打开学生堵塞的思路，让其在积极的思维状态中，自觉地获取知识。简单的知识，学生一看就懂,无需教师再去“启”，需要“启”的是哪些复杂的知识。这些知识，学生理解起来可能比较困难，需要教师引路搭桥。学生在教师的引导下，开动思维机器，困难就会迎刃而解。因此，启发的根本目的在于调动学生思维的积极性，培养学生独立解决问题的能力。