基于广义论证民间说理活动方式探究

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1、基于广义论证民间说理活动方式探究摘要：民间说理活动是语言交流的过程，是在给定的文化群体中，活动参与者依据语境采用规则进行的语言博弈，旨在从前提出发促使参与者拒绝或接受某个结论的过程。苗族说理活动充分说明了这一事实。因此，说理活动作为言语研究的一项重要内容，是活生生的语言事实，语言研究不能弃之不顾。关键词：广义论证说理活动苗族理辞一、引论说理活动在民间一直存在，它是通过言语的交流使交际双方认同、接受或拒绝某个观点的过程。尤其是在无形式语言（主要指文字）的少数民族中，说理活动是判断是非、进行族群教化

2、的主要形式之一。如滇东北苗族至今仍流行的六色六巴制度，由六色、六巴负责处理族类和寨内寨外的一切事务。六色六巴为了达到调解目的，通过说理的形式进行交流，统一认识，最终达到和解。旧时黔东南苗族的“议榔”、“理老”、"鼓社”制就是说理活动，“议榔”、“理老”、“鼓主”、“寨主”等头面人物为他人排解纠纷、断案，向发生纠纷的当事人叙说和判断是非曲直。苗族的说理活动流传时间长，产生的作用大。在近代时期，甚至有“苗众一切自相争讼之事，俱照苗例，不必绳以官法”的规定。在苗族村寨，人们发生纠纷，一般均由寨老或族中

3、年长者来加以调解，一般称调解人为“理老”，意即讲理的老人。理辞是理老调解纠纷时所讲的话。在运用时以朗诵为主，它的内容和作用体现了苗族内部的“乡规民约”，要大家共同遵守和共同行动。苗族理辞与苗族的生活关系密切，苗族说理活动是言语交流的过程，应属于语言研究的范畴，但是对苗族理辞的研究很少从语言学角度进行研究。在肖尔兹（Scholz）的逻辑类型和维特根斯坦（Wittgentein）的家族类似等理论的基础上，鞠实儿认为：“在给定的文化中，主体依据语境采用规则进行的语言博弈，旨在从前提出发促使参与者拒绝或

4、接受某个结论。其中主体隶属于文化群体和相应的社会，语言包括自然语言、肢体语言、图像语言和其他符号。”[1]二、说理活动的社会文化性说理活动是社会文化活动。“一般认为：文化是指一群人共享的价值、信仰和对世界的认识，它反映在该人群的行为中，该人群也以此解释经验和发起行为；文化是人的存在中那些习得的、认知的和象征的方面。”[1]可以说文化是一个系统（顾久）。由于人群的不同，所以文化由多个系统所构成。在苗族这个独具特性的文化系统中，“说理”这种人类最普遍的社会交往活动尤为显得重要。苗族理辞《启佳》[2]

5、认为“喜欢佳才来说佳，喜欢理才来说理。”“佳”就是"理”，是指万事万物和人类社会发展、变化、矛盾关系的法则、规则、原则、原理、规律。充分说明在苗族文化人群中，理辞是该人群认知世界、社会交往和生活的重要工具。而且该人群认为“继承佳像嫁接梨树，继承佳像嫁接柿树。学习佳要学得完整，学习理要学到根本。”只有“掌握佳理才能说话，掌握理辞方能断案”。由于战争、战乱，他们的生活环境恶劣，但对本族群的文化高度认同，对于一个没有文字的民族来说，为了传承本民族古代文明，通过理老、寨老朗诵口耳相传的苗族理辞是传承本民

6、族文化的重要途径。如通过追述“格蚩爷老站在高山上，呼风唤雨起狂涛；格蚩爷老念咒语，咒得格炎敖孜劳的兵马成群倒。”[3]通过格蚩爷老英勇事迹的讲述，增强对民族光荣历史的了解，树立民族的自信心和自豪感，等等。说理活动是苗族传授知识的重要方式。苗族理辞是古代苗族人民智慧的结晶，是知识的载体。如“十二个月为一年,三十天位一个月，一天有十二时辰，一夜有十二时刻。六个月是冬天，六个月是夏天，就得汉族的汉历，就得苗族的苗历。”[2]这是传授天文历法知识。苗族的“议榔”、“理老”、"鼓社”制度是通过会议方式，“

7、榔头”、“理老”或“寨老”主持，群体参与，共同对伦理道德、生活生产、社会治安、婚姻缔结、财产纠纷、刑事刑法，以及案件的审理、调解、评判、裁定，等等方面展开说理活动，使参与者通过说理活动的辩护或反驳某一意见或观点，提高参与者对该立场或观点的接受程度，逐渐形成共识，达成一致意见，达到和解和解决问题的目的。三、说理活动是语言博弈的过程苗族的说理活动是由理老进行讲理，但辩论双方也可表达自己的观点、立场。如大方六寨苗族收集到的一段离婚婚姻理辞：我和你家开亲，是要烧九代祖先的锅不穿底。我和你家结戚，是踩不断

8、的铁板桥。我家的草房不拿给你家试火。我家的瓦房不拿给你家试石。[4]这段理辞是由理老代表男方家长列举一些离婚事实质问对方。面对这样的事实，对方的家长一般不会轻易认输，也要列举事实为自己的女儿进行辩解：我的女儿听到木叶响，她随木叶去；听到口哨声，她随口哨去，我错了我晓得，你错了你明白。[4]“我错了我晓得”一句承认了女儿跟随他人离走的错误，但“你错了你明白”一句则强调了对方儿子对离婚事件应付的责任。又如女子嫌弃男子，男子请理老给女方讲理：水流不跟沟，说话不跟理。你稳不住步，你站不住脚。［4］当然代