从全球史视角看宗教起源和发展

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1、从全球史视角看宗教起源和发展摘要：全球史的诞生，为我们观察人类历史的发展提供了一个新的高度。在全球一体化快速发展的今天，当我们透过全球史的视角来看待宗教的起源与发展时，能够用更恢弘的视野和广阔的胸襟去理解宗教在人类历史进程中所起到的重要作用。关键词：宗教的起源与发展；全球史视角；佛教；伊斯兰教；基督教中图分类号：K11文献标识码：A文章编号：1673-2596(2013)07-0053-03宗教的起源与发展问题，是学界长期关注的一个课题，学者们对此观点各异。麦克斯•缪勒作为宗教学的奠基人，认为宗教起源于“无限观念"，它'‘是

2、所有宗教的最重要的史前动力”[1],是人类信仰发展的根基。弗洛伊德在其宗教著作《图腾与禁忌》中用精神分析法来解释宗教的起源，认为宗教是人们在生产力水平低下，认知能力尚不发达的情况下，自我构建的一种心理安全机制。宗教人类学家马雷特认为，宗教起源于“原始人面对周围世界中某种非人性的、可怕的力量和权能时自发产生的对它们的敬畏感、神奇感和恐惧感”[2]。概括起来，对于宗教的起源较有影响的观点大致有自然神话说、图腾说、物神崇拜说、万物有灵论等。尽管说法不一，但不可忽视的是宗教在发展的过程中对民众精神的教化、社会秩序的规范、民族文化的传

3、承等都产生了重要的影响。即便在今天，它仍旧能够弥补法律和司法体系上的一些不足，能从道德上来约束人们的行为，引导人们向善。在今天全球一体化快速发展的现实背景下，全球史为我们提供了一个更高的、更广阔的视野去看待宗教的起源与发展，能让我们对宗教的信仰自由与和谐发展有更深刻的理解与认识。对于宗教的形成与扩张，全球史学派的代表人物麦克尼尔进行过系统的研究，在《西方的兴起》一书中对此进行了较为完整的表述。此外，他还提出“共生圈”理论，认为在人类历史形成的过程中，各文明之间不断进行着交流与碰撞，其结果就是形成了跨文化交流，随着这种交流的逐

4、渐频繁，整个人类社会开始连结在一起，起初是欧亚共生圈的连结，随后就是全球共生圈的连结。麦克尼尔在概述佛教、伊斯兰教和基督教三大宗教思想的形成与扩张时，关注的重点除三者力量的消长变化外，就是其对欧亚和全球共生圈的连结在思想上的凝聚作用和社会组织上的整合作用。下面我们就分别来看一下这几大宗教形成与发展的轨迹。、佛教、印度教公元200年，希腊文明在经历了自身的繁荣和对外扩张的辉煌后丧失了继续拓展的能力，中国的儒家传统由于汉朝崩溃后的内乱和蛮族的入侵，也经历了类似的衰落而踌躇不前。与之相反，此时的印度文明在国内和国外都处于积极的扩张

5、中，并为半数以上的人类文化遗产注入了新鲜的血液和发展的动力。因此，公元200年到600年，印度宗教的变化成为欧亚世界最为重要的思想运动。在印度文化向东南亚传播的早期阶段，佛教的作用一直很突出。印度文明影响所及的范围远远超过了之前希腊文明的影响在欧洲所覆盖的地区。佛教沿着印度支那的沿海平原不断地向北扩张并获得了有效的发展，其影响不仅遍及中亚还延伸到了中国。印度宗教对地中海基督教世界的影响则是不显著的，只能从基督教追求神圣的极端表现、禁欲行为的细节等方面找到两者的某些相似之处。但是，印度教较强的包容性和佛教徒的经营不善，使得佛教

6、在海外赢得辉煌胜利的同时在印度国内却逐渐收缩和沉寂了下去。7到8世纪时，伊斯兰文明的扩张包围和孤立了印度世界，但这对社会根基薄弱、政治长期分裂的印度来说影响不大。此时，宗教的中心地位在印度更加突出，社会组织围绕着神庙建立起来。但怛特罗派（Tantrism密宗）和印度教哲学发展的最终结果却破坏了佛教在印度的独立存在。10世纪末佛教在印度本土已成为一个空壳，随着穆斯林征服者的到来，佛教从它的诞生地被根除了。16世纪时，由于伊斯兰教的不断入侵，印度教已经从属于伊斯兰教的宗教社会之中了。锡克派运动试图将印度教的多神崇拜和伊斯兰教的严

7、格立法融为一体，但最终归于失败。对于整个印度教来说，16世纪群众性宗教和文学运动的意义更为重大。这一运动重新确立了民众信仰的对象，印度南部的土语作为鼓动宗教热情的媒介，极大地增进了教徒的感情。但是，这种变革却无力挽救海外的印度教，在"东南亚地区伊斯兰教几乎完全取代了湿婆崇拜，佛教也只在锡兰、缅甸和暹罗地区流传了下来”[3]。二、伊斯兰教伊斯兰教的传播速度之快、影响之广是令人惊讶的，穆罕默德仅凭一己之力竟如此迅速而剧烈地改变了整个世界历史发展的进程。他宣称存在上帝安拉，并由安拉对人类进行末日审判，由安拉的预言者穆罕默德来传递上

8、帝的启示，从而引导民众去服从安拉的旨意。穆罕默德的启示兼备神学上的简易性和立法上的特殊性，具有高度的内在说服力，从而吸引了犹太人、基督徒以及大量放弃游牧生活从事农业或商业的阿拉伯人。奥斯曼在位时，伊斯兰教世界发动了第一次穆斯林大征服，控制了叙利亚、伊拉克、美索不达米亚、埃及和伊朗等地区。穆