从考古发现看礼和礼制的起源与发展

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1、从考古发现看礼和礼制的起源与发展杨群【内容提要】礼学在儒学中占有很重要的地位,对中国文化产生了广泛而又。深刻的影响本文用丰富的资料从考古学角度比较系统地探讨了中国古代礼和礼制,,最的起源和发展这一重要课题指出严格意义上的礼与祖先崇拜有关初是指求神,。赐福的宗教祭祀典仪它起源于五千多年前原始社会进入父系氏族社会的时期至考古学上的龙山时代,,礼得到了长尽发展并产生了带有阶级属性的原始的礼。。制原始的礼和礼制在华夏文明产生过程中曾有过巨大的作用和辉煌的贡献我国,。远古的礼和礼制发展到夏商时已日趋成熟及至

2、西周建立周礼则达到了鼎盛阶段“”。,东周时的礼崩乐坏标志礼和礼制的衰落孔子继往开来一生潜心研究礼和礼,,。制终于成了礼学的开山祖师为保存和研究中国远古传统文化作出了重大贡献一、礼起源于原始社会进入父系氏族社会的时期,《》“,。”“,礼说文解字释为履也所以事神致福也徐颧笺礼之言履谓履而行之。,。”《·》“,也礼之名起放事神引申为凡礼仪之称礼记祭统也说凡治人之道莫急于。,。”。礼礼有五经莫重于祭可见礼最早和最重要的含义是指求神赐福的宗教祭祀典仪从宗,、,教思想史的研究看原始宗教的发展大体经历了自然崇拜

3、图腾崇拜和祖先崇拜几个阶段、。基本上与原始氏族公社的产生发展和衰落几个发展阶段相适应礼虽孕育在自然崇拜和图,,,腾崇拜阶段但由于那时物质条件低下人类供奉神灵的仪式和规模都较简朴更不会有专门,“”,“”①,的庙宇寺院故那时的宗教仅仅是自发的宗教不含欺骗的成分甚或不过是氏族生,。,活的习俗而已自然没有如后代的礼那样的色彩但随着原始经济的发展母系氏族公社终于,,进入到父系氏族公社阶段男子在生产领域中地位越来越高进一步促进了父系氏族和父,,系大家族的不断繁荣一夫一妻制个体家庭经济得到前所未有的发展从而使原

4、始宗教也一卜。、跃而进到祖先崇拜阶段各部落和部落联盟为使自己更加强大和富裕各父系氏族父系大,、家族和父系个体小家庭也为了自己更加富强以使能跻身于氏族部落甚至部落联盟的显贵,。,、者行列便都拼命祷求祖先赐福于是对神灵供奉方式复杂化了祭典的规模仪式也搞得,,既盛大又辉煌甚至为神灵建造了比活人住宅更富丽堂皇的神庙寺院塑造了比真人还大的。,,,主神神象而侍奉神象主持神庙履行祭典又需要一批不事生产的专职宗教职业者—·,,。①恩格斯《布鲁诺鲍威尔和早期基督教》《马克思恩格斯全集》第卷第页、,,,祭司僧侣和巫现

5、他们为了提高自己的政治经济地位就假借神灵名义进行种种欺骗使“”“”。“,,原始的自发宗教向人为的宗教转化人为的宗教虽然充满着虔诚的狂热但在其创”,立的时候便少不了欺骗和伪造历史⋯⋯①这样严格意义上的礼便在这历史的和宗教的转。,“”。化过程中萌发因此礼与人为的宗教应是一对孪生子,,,在我国根据对新石器时代考古学文化编年的研究从母系民族向父系氏族的转变大,、、体上在距今约五千年前后基本上与仰韶文化中晚期大汉口文化中晚期料泽文化末期及、、。、良诸文化早期红山文化晚期屈家岭文化等相当特别是近年来辽宁牛河梁

6、喀左东山嘴“”、“”,“等地红山文化晚期女神庙女神泥塑群像和积石家的发现意外地把人们的视线引向”《,《》年五千多年前的一个神的世界牛河梁红山文化女神头象的发现与研究》文物。第期为我们探讨礼的起源提供了极其珍贵的新材料、。牛河梁女神庙由相隔米约在一中轴线上的一个多室和一个单室两组建筑物构成,,、,多室在北为主体建筑包含一个主室和几个相连的侧室前后室单室在南为附属建。,。筑这样从平面布局看形成一个既有中心又多单元对称而极富变化的殿堂雏形该庙顶盖、、,和墙体采用木架草筋内外敷泥表面压光等技术墙上绘有彩色

7、图案或饰有贴塑乳钉泥团。,、,构件故从总体看女神庙既有结构合理稳定性强的特点外观上又给人辉煌壮观的感,,,觉在建筑设计和技术装饰上都达到了相当高的水平为世界所罕见因此我国早期祠庙的,。起源至少可以推到五千多年以前最早的礼也在这种壮丽肃穆的庙堂中萌发育成的,、、,谓予不信请看牛河梁女神庙中出土的泥塑女神群像及其肩臂乳房和手等残块附属的被神化的猪龙和禽等动物塑像以及在主室西侧发现的一尊大体完好并基本接近真人大。,小的彩塑女神头像联系到神像上臂塑件空腔内带有可能是大骨的般骨结合中亚曾有在,人头骨上涂泥成

8、像的崇拜形式看牛河梁女神像有的可能即以当时现实中的人物为依据塑造。,、,出来的值得注意的是在主室中心部位还出土了相当于真人器官三倍大的大鼻大耳说,。“明此处必有一尊更高大的女神塑像并当为该庙主神根据群像之间大小和体态的差别判,、‘’。,、断似已形成有中心有层次的神统这是人世间等级差别的反映积石家大小墓的主。”“”,从关系也印证了这一点《迁宁牛河梁红山文化女种庙与积石家群发握简报》《文物》,、年第期因为围绕该庙的大型积石家群中心是一座用巨石砌出墓室石撑和界框的大,,。墓周围则为附属小