从道德自我到心之本体

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1、从道德自我到心之本体　　摘要：为了探究唐君毅的道德哲学思想，本文对他的中心观念的确立加以考察，即唐君毅如何由“道德自我”树立起了“心之本体”。涉及到“道德自我”与“心之本体”的关系；“心之本体”确立的途径；“心之本体”的特性及对道德生活所起的作用等内容，并试图以此来解释唐氏道德哲学、人生哲学的前提。　　关键词：道德自我；本心本性；天；心之本体　　中图分类号：B261文献标识码：A文章编号：1673-2596（2016）10-0026-04　　唐君毅是中国现代著名学者、哲学家、哲学史家，现代新儒家的重要代表人物，在港台和海外有着广泛的影响。其洋洋数百万言的丰厚著

2、述展示了他一生“学在成德”、“述为成教”的学术宗旨，却皆根植于其早年确立的中心观念“道德自我”与“心之本体”。如其自述：“三十年来寻剑客，几回叶落又抽枝；自从一见桃花后，直到如今不更疑。”[1]正表达了他对此中心观念的契悟。由此，我们不可不对“道德自我”与“心之本体”加以考察。　　一、“心之本体”的确立　　唐君毅通过对道德生活的追寻与解析，发现真正的道德生活是人的“道德自我”依据其本身所具有的道德理性而自觉超越“现实自我”的活动。“道德自我”是与“现实自我”相对而彰显出来的。“现实自我”15是陷溺于现实时空中的现实对象的自我，是被某一时间之事物所限制、所范围的

3、自我，是形而下的、非永恒的、受限的自我。道德生活之所以能成为道德的生活，就在于它能超越这个受限制的、不自由的“现实自我”。也就是说，道德价值表现在现实自我的解放之际。而超越“现实自我”的原动力，恰恰就在于“道德自我”。唐氏认为，“道德自我”是“能判断吾人之活动之善不善而善善恶不善之自我，即吾人道德理性自我，亦吾人之良知”[2]。就是说“道德自我”具有自觉的知善知不善、善善恶不善的“道德意识”。“道德自我”在生活中起作用的方式便是：人以“道德意识”形成道德理想，并以这一道德理想来评判和指导自己及他人的行为。而“道德意识”形成道德理想的标准、依据便是“道德理性”。

4、　　“精神活动之内在的体验即精神意识，简名之曰意识。而当吾人之精神活动，有一自觉或不自觉依理性而形成的对客观世界之理想时，吾人即有一文化理想而亦有一文化活动。每一文化活动、文化意识，皆依吾人之理性而生，由吾人之自我发出。”[2]　　此处，“理性”便是道德理性，它是人们形成道德理想的依据与标准。唐氏进一步讲到“理性”，又称为“性理”，是“性”与“理”的合称。此“性”、此“理”是我们本身所内在的，属于我们的“心”之“能”的，即“心涵性理”。“我们之心，有一生生不已之性理，或仁德，要破除执着私欲之限制，以逐渐呈现或呈露。”[3]可见，“道德理性”即此性、此理，它与人

5、心是不可分的，是仁心、仁性，是具有“仁德”之心的本质属性。　　唐氏进一步将仁心、仁性与良知联系起来。“仁心亦即为能判断一切价值意识之高下偏全之良知或良心”[4]。“15良知是是而非非，亦即善善而恶恶，是为人一切道德智慧道德实践之原，人生之内在的至高无上的主宰。”[3]“能判断吾人之活动之善不善而善善恶不善之自我，即吾人道德理性自我，亦吾人之良知。”[2]　　由此，唐氏提出的“道德理性”、“理性”即仁心、仁性，是人的本心、本性，也是人的良知、良心。“道德理性”这一概念，是唐君毅对传统儒家心性理论的继承和创新，有着传统的内容，又融入了现代的形式，是用现代的词语、概

6、念对传统思想进行现代阐释。在道德生活中，“道德自我”通过“道德理性”设立道德理想来约束、匡正和指导人自身和他人的行为以形成道德行为，达到道德的生活。于是，“道德理性”是“道德自我”的本质特征和内在属性。那么，道德自我也就是“道德理性”与“道德行为”主体的相结合，是行为主体具有“道德理性”，是主体在道德行为过程中本身内在所具有的“理性”特征。所以，“道德自我”又被称为“超越自我”、“精神自我”、“理性自我”等等。而上面我们已论述了“道德理性”就是仁心、仁性、本心、本性、良知、良心。那么“道德自我”便是仁性、本性、良知与主体的相结合，是主体内在的本性，是主体心灵所

7、本身具有的属性。而“道德自我”具有的超越性，也就是人的主体心灵因着“理性”即本性、仁性、良知，而不断地进行自我超越。我们知道，在道德生活中，“道德自我”只在对“现实自我”局限性的不断突破和超越中逼显出来的。正是通过这种突破与超越的道德要求，我们才发现了和找到了“道德自我”，“道德自我”才突显出来。那么，这一道德要求并非来自外在事物或别的存在，而是来自于人之本心，是人的本心的真实流露与自然发动，是人的本性的自然显现。15　　而仁心、仁性并不限定在我一身，实遍在于天地万物，是人人所具有、物物皆表现的，因此，仁心就是宇宙万物的本体，就是天道，而人能体悟这宇宙本体并“

8、随感而通”，便能由人心通往天心。仁心为