主客交融的幸福观与幸福教育

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1、主客交融的幸福观与幸福教育　　摘要：把握幸福本质是理解幸福教育的前提。目前流行的“消费主义”幸福观误导了人们的幸福追求，其本质是一种主客二分式的机械幸福观。主客交融幸福观认为，幸福是动态实践与静态个性的有机融合，幸福的生成与演化是主客双重因素制约下的螺旋上升式自我超越过程。由此，幸福教育应是自我改造与社会革新双重目的导引下的价值观教育、生活批判教育与生活实践教育的三位一体，是促成人的自我在主客交融性教学实践活动中的不断洗礼与升华过程。　　关键词：主客交融幸福观；幸福实践；幸福个性；幸福教育　　中图分类号：G44文献标志码：A文章编号：1673-9094（2016）07A-0009-04　

2、　当今盛行的“消费主义”幸福观误导了人们的幸福追求，将幸福置于人生实践之外或之后，认为幸福是通过实践获得的而非深植在人生实践中的，这割裂了幸福与实践的密切联系，其本质是一种机械二分式幸福观。近来，学者们逐渐意识到人的存在的主客交融属性，将人的存在看作是“一个从动态的实践到静态的实践，再到动态的实践”的“不断循环往复的过程”，既包含主客统一的动态实践也包含主客分离的静态实践。[1]由此，幸福应是对动态实践与静态实践交融互动的人生存在的一种整体性概括，只有从动态实践与静态实践相互交融并“不断循环往复”9的整体存在视角才能准确把握幸福存在的全部内涵，忽略动态实践、静态实践及其互动关系中的任一方

3、面的幸福观都是机械片面的，会衍生出片面的幸福教育观，进而误导学生的幸福人生。澄清幸福本质是践行幸福教育的前提，本文主要阐述主客交融幸福观的内涵及其对幸福教育的启示，旨在为幸福教育实践提供些许指导。　　一、主客交融幸福观的双重内涵　　（一）静态幸福：一种情感体验完形或幸福个性　　没有幸福体验何谈幸福生活？幸福体验是幸福生活的重要标志之一。情感体验源于需要满足，幸福体验也是人之需要系统获得一定满足之后的一种主观体验状态，那么，怎样的需要系统满足状态才能称得上“幸福的”体验呢？人本主义创始人马斯洛提出的需要层次理论认为，人的需要系统是一个多层次、递进更迭的复杂系统，因此，现实生活中人的需要系统

4、不可能得到全部、彻底、永恒的满足，而只能是一种部分、相对和暂时的满足状态。由此推断，幸福体验应非只有一种，因为不同社会历史境遇、不同人生发展阶段、不同个人生活背景中的人的需要系统的要素与结构有本质不同，因而，作为人之需要系统相对满足状态，即幸福体验，也会有本质差异，也即，人的幸福体验既取决于社会文化差异性也受制于个体差异性。但各种不同的幸福体验都具有共通的内在本质属性，都是个体对其生存状态的一种整体性而非细节性的反映，是个体对其需要系统整体满足状态的主观反映，是一种由意识能动性统整起来的情感状态。9　　幸福体验的具体表现并非一定是多喜乐、少悲苦，而是囊括了人之所有正常产生的七情六欲。生活

5、中经常的快乐不足以代表幸福体验，经常的烦恼也不能说明必然没有幸福体验，各种具体的快乐与烦恼通常只是具体情境诱发的、不稳定的，而幸福体验则是对生活最全面、最一般、最深刻反映基础上的情感，是一种特殊而稳定的情感状态。幸福体验的特殊性有三：其一，它所反映的对象是人的生活或存在的整体；其二，它不是某一种需要的满足状态，而是个体整个需要系统的相对满足状态；其三，幸福体验是由多种情绪情感所共同凸显出的一种心理体验完形，是一种超越了各种具体情绪情感的整体性情感，是一种元情感。也就是说，作为幸福体验的静态幸福在本质上是人的一种情感性个性特征，即幸福个性。　　（二）动态幸福：螺旋上升式自我超越过程　　幸福

6、个性如何养成？人之需要系统复杂而多变，现实生存环境变动不居，其相对满足状态又何以实现？这主要取决于人之特有的意识能动性在生活实践中的彰显程度。人对其生活的最基本信念决定了其需要系统获得相对满足的主观水准，有时候生活优裕而不幸福，有时生活看似潦倒却又幸福，如此种种“转念即幸福”的现象皆由幸福的主观标准变化所造成。人之需要系统的实际满足情况与人之幸福的主观标准共同决定着人能否进入幸福的存在状态。但要特别指出的是，人的主观标准虽然是可随意愿改变的，但其改变并非任意和容易的，尤其是关于人生最基本的观念的转变通常是非常困难的或需要机遇条件的。因此，在需要系统得到一定客观满足的基础上，一个人的幸福虽

7、然有“转念即得”的可能，但通常并非易事，而常常需要境遇、机遇、亲身体悟等等附加条件，因为意识能动性主导的观念实践虽可相对超越现实，但却无法完全脱离现实。因此，理解人之幸福存在的生成，需同时把握人之客观存在的规律性与人之主观存在的规律性，从主客交融的人之整体性存在入手。9　　在时间层面上，人之存在是一种蕴含过去和未来的人与其现实的当前互动过程，是现在时的动态实践过程、过去时的静态实践结果与未来时的潜隐实践动力的交融。其中，动态实践是人