《威尼斯商人》的狂欢化审美品格

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1、《威尼斯商人》的狂欢化审美品格　　内容摘要：巴赫金的“狂欢化”理论为解读莎士比亚的戏剧《威尼斯商人》提供了新的视角，本文从狂欢式的颠覆作用、小丑人物的狂欢精神及自觉追求、解读的开放性三方面探讨《威尼斯商人》所蕴含的狂欢化审美品格。　　关键词：狂欢式小丑角色开放性　　巴赫金在“狂欢化”理论中指出“狂欢式转为文学的语言，这就是我们所谓的狂欢化”而“狂欢式意指一切狂欢节式的庆贺、仪礼、形式的总和”[1]（P175），即，狂欢化是文学作品中所蕴含的狂欢节特征，它既包括假面、加冕与脱冕、降格等狂欢仪式，又包含狂欢节所孕育的精神内涵――狂欢精神。“狂欢精神的核心是交替与变更的精神，死亡与新生的精

2、神，摧毁一切与更新一切的精神。”[2]（P15）本文借助巴赫金的“狂欢化”理论，从狂欢式的颠覆作用、小丑角色的狂欢精神及自觉追求、解读的开放性三方面，探讨《威尼斯商人》所蕴含的狂欢化审美品格。　　一.狂欢式的颠覆作用　　狂欢是民间、大众对权力话语体系下秩序、等级、稳固性和永恒性的颠覆。通过一定的狂欢式，社会的稳固秩序被打破，人们得以用新的眼光审视生活。以下是《威》剧中狂欢式的运用。　　首先，通过“假面”颠覆偏见。庭审一幕，鲍西亚男装出场，起到的即是假面的“遮蔽”6作用。在假面的掩盖下，鲍西亚得以运用自己的才智扭转乾坤。这客观上反映出女性被社会限制的实际，又有力地证明了男女在智慧上的平

3、等。　　其次，通过加冕与脱冕展现更替。金钱将夏洛克拥上王座，女儿带走财宝出逃是对他的第一次脱冕，法庭将其财产没收使他彻底脱冕，在金钱的狂欢节上富贵犹过眼云烟，最终他以“我身子不大舒服……”[3]（P149）暗淡的离开了众人视线。更令人捧腹的是《威》中两位英雄的脱冕：巴萨尼奥与葛莱西安诺推翻夏洛克的“统治”成功加冕为王，他们自信满满得意洋洋，却在妻子们的戏谑中惶恐不安、狼狈不已，降为不明所以的小丑。《威》通过对人物的加冕与脱冕，展现了有如狂欢的交替与变更的现实。　　再次，通过语言的降格颠覆官方文化。宗教皈依是神圣庄严的，朗斯洛特把它和饮食结合：“要是再这样把基督徒一批一批制造出来，猪肉

4、的价钱一定会飞涨。”[4]（P135）言语中对猪肉的关心甚至超过信仰。戏剧的第五幕不断提到同床共枕、睡觉并间杂粗话、俚语，表现了大量的言语的放纵，颠覆了官方话语中正面人物的庄重感，以民间狂欢的视角发现真实生活本来就包含的鄙俗和粗陋。　　综上所述，狂欢式在作品中至少有三个作用：第一，通过掩饰身份、将英雄拉下神坛等手段，展现人与人的平等；第二，以乐观的心态揭示命运与生活的无常（下一部分的狂欢精神中会讨论到这种乐观心态）；第三，拒绝官方话语，还原生活语言。　　二.小丑角色的狂欢精神及自觉追求　　“6狂欢精神是指人类以其旺盛的生命力超越社会文化的束缚与限制，以充分体验生命的自由与快乐的精神”

5、[5]（P15）。狂欢精神在作品中多有体现，笔者以为最集中、最精彩的部分在小丑式人物：葛莱西安诺和朗斯洛特身上。　　1.自由、快乐的狂欢精神　　葛莱西安诺和朗斯洛特对恢复生命的自由与快乐有共同的追求，又各有闪光之处。　　一方面，他们的狂欢精神体现为未加掩饰的本真状态对理性的繁文缛节、定式思维的嘲弄。葛莱西安诺觉得惊奇又好笑：“为什么一个身体里面留着热血的人要那么正襟危坐，向他祖宗爷爷的石膏像一样？”[6]（P83）又洞穿沽名钓誉者的洋洋自得：“他们的神气之间好像在说……‘我要是一张开嘴唇来，不许有一头狗乱叫！’”[7]（P83）他们追求轻松欢愉的生命状态，嘲弄理性社会对快乐本能的束缚

6、与限制。在狂欢精神的关照下，看似守礼的，实则呆板；看似充满智慧的，徒有其表。智者在调笑中被降格为傻瓜，小丑则升为富有生命智慧的智者。　　其次，小丑角色的狂欢精神还体现在言语、行为方式的非理性及效果的轻松、逗笑上。理性讲究会话的简明、准确，旨在沟通。小丑开口则嘻嘻哈哈、东扯西拉。老高波到城里找寻儿子，相见不相识，对朗斯洛特来说顶重要的事情却是“戏弄他一下”“诱他留起眼泪”，理智上匪夷所思，但在感受上：父子俩一个老实巴交，努力澄清误会，一个胡言乱语，致力于制造误会，错位的交流引起人的兴趣，引发人的欢笑；宣誓保证本应严肃认真，葛来西安诺却胡扯乱拉，要循规蹈矩得像去“讨他老祖母的欢喜”6一样

7、，令人啼笑皆非。小丑们虽然喋喋不休、胡言乱语，却不令人厌烦，因为他们的语言妙趣横生，他们的个性灵动活泼。他们使观众脱离长篇大论的陈乏无味，走入狂欢的广场，感受到来自生命的喜悦欢愉。　　2.对狂欢精神的自觉追求　　文艺复兴乃至今日，小丑与高雅无缘，甚至并不体面。当时的小丑往往是身份低贱的侍从、弄臣、舞台上下逗乐的小角色。葛莱西安诺是巴萨尼奥的好友，是威尼斯社会中有一定地位的“正经人”，然而他自觉放弃本来的身份――“让我扮演一个小丑吧”[8]（P83），复归到