古代文论之老庄的文学批评讲义

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1、老子的文学批评l孔子：礼乐、道德。l老子：“反者道之动”。l《老子》成书于战国初期。l《史记老子列传》：西周的职官，掌管文献典籍。哲学家和史家的前辈。l孔子向老子请教：什么是礼。幻灯片2l周晚期的腐败荒淫甚于商代。l险恶的政治与社会环境，养成的韬光养晦、退隐自保的人生哲学。l“老子修道德，其学以自隐无名为务，局周久之，见周之衰，乃遂去”司马迁《史记老子韩非列传》幻灯片3l从形而上之道出发提出“大音希声”的审美意境l“有无相生”幻灯片4一礼乐文明的反思l周代文明的弊端的了解。l礼乐文明：典章制度、审美风尚

2、。l重天道轻礼乐。l从天道自然的观念出发对中华民族自身所创造的文明的反思。l“天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。”《老子》幻灯片5l“大道废，有仁义，智慧出，有大伪，六亲不和，有孝慈，国家混乱，有忠臣。”《老子》l儒家所谓的文明象征，其实是纯朴民风衰败的结果。l真正的美和善是天道。l恢复远古时代的美好风尚，杜绝贪欲，废弃儒家的礼义。幻灯片6l“绝圣弃智，而民利百倍，绝仁弃义，而民复孝慈，绝巧弃利，盗贼无有。”l《老子》l所有的政教法令只会刺激人们的贪欲。l人性的素朴无为。幻灯片7l王弼：“

3、老子之书其几乎可一言以蔽之，噫！崇本息末而已矣。观其所由，寻其所归，言不远宗，事不失主。”《老子指略》l人类社会的异化现象幻灯片8l贪欲和礼乐的结合。l“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋（tián）猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。”《老子》l春秋战国来，物质与精神文明高度发达。审美和文艺离开了健康的轨道。幻灯片9l文艺与身心将康，质朴。l“小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，

4、美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。”《老子》幻灯片10l文艺应以人生为目的l文艺不是为了简单的刺激，而是为了健康的人生。l“大音希声”幻灯片11有无相生与文艺批评l老子：天地生生不息。l自然之道的法则。l人应效法自然。幻灯片12l老子的道比儒家的道范围更广（自然界、社会生活，人类世界）l老子的道比儒家的道层次更深。l“天下万物生于有，有生于无。”l不仅是现象更是一种本体，强调道的抽象性。幻灯片13l“有物混成，先天地生。寂兮！寥兮！独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，

5、吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大日逝，逝曰远，远日反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”《老子》幻灯片14l“大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名”l“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。”《老子》l想象的理念的美。幻灯片15l“（渊明）不解音律，而蓄无弦琴一张，每酒适，辄抚弄以寄其意”l萧统《陶渊明传》l陶渊明“但识琴中趣，何劳弦上音”l白居易“入耳淡无味，惬心潜有情。自弄还自罢，亦不要人

6、听。”幻灯片16l社会风尚：重有轻无。感官美。l《道德经》：“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”幻灯片17l美和丑，难和易都是相对的。l表面的美未必就是美。l美——世俗——矫揉造作幻灯片18l“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。夫唯不居，是以不去。”l《老子》幻

7、灯片19l“执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。”l表面的有——深层意义上的无l鼓励人们超越世俗，追逐大音，大象。幻灯片20l陶渊明最高的审美典范。l“绚烂之极，归于平淡”苏东坡l逸品。l当时的时代是一个躁动和喧嚣的时代，引起人们心态的浮躁幻灯片21l“静胜燥，寒胜热，清静为天下正。”l成长与成熟l东方文化以柔克刚。l明代李贽“童心说”。幻灯片22美言不信的批评方法l“反者道之动”——逆向思维l“信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不

8、善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。”l“大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。”l《文心雕龙情采》文学的悖论l作品文本与作者内心的不同幻灯片23l元好问《论诗绝句三十首》文人的心口不一。l“心画心声总失真，文章宁复见为人。高情千古闲居赋，争信安仁拜路尘！”l儒家强调“诗言志”。l道家的批判，如潘岳。幻灯片24庄子与文学批评l更具有文艺特征的批评形式。l形象性。l忧患意识和激愤。l宗白华：中国艺术精神既得利于屈原的文学