古代文论之宋金元文论课件.ppt

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1、古埃及人相信他们死后会到死后世界去。他们认为身体是灵魂的容器，灵魂每天晚上会离开自己的身体，早上再回来古代文论之宋金元文论古埃及人相信他们死后会到死后世界去。他们认为身体是灵魂的容器，灵魂每天晚上会离开自己的身体，早上再回来本章主要内容一、陈子昂的文论观点二、皎然的意境论三、司空图的文论观点四、白居易的诗歌主张古埃及人相信他们死后会到死后世界去。他们认为身体是灵魂的容器，灵魂每天晚上会离开自己的身体，早上再回来本章主要内容五、欧阳修的“穷而后工”说六、苏轼的文艺创作论七、严羽的以禅喻诗说八、李清照的文论思想

2、九、元好问的《论诗三十首》十、张炎的文论思想古埃及人相信他们死后会到死后世界去。他们认为身体是灵魂的容器，灵魂每天晚上会离开自己的身体，早上再回来一、陈子昂的文论观点1兴寄说仆尝暇时观齐、梁间诗，彩丽竞繁，而兴寄都绝，每以永叹。——陈子昂《与东方左史虬修竹篇序》古埃及人相信他们死后会到死后世界去。他们认为身体是灵魂的容器，灵魂每天晚上会离开自己的身体，早上再回来一、陈子昂的文论观点2风骨论东方公足下：文章道弊五百年矣。汉、魏风骨，晋、宋莫传，然而文献有可征者。——陈子昂《与东方左史虬修竹篇序》古埃及人相信他

3、们死后会到死后世界去。他们认为身体是灵魂的容器，灵魂每天晚上会离开自己的身体，早上再回来二、皎然的意境论意境的特点第一，具有象外之奇，言外之意第二，具有气势腾飞的动态美第三，真率自然，天然生成古埃及人相信他们死后会到死后世界去。他们认为身体是灵魂的容器，灵魂每天晚上会离开自己的身体，早上再回来三、司空图的文论观点“思与境谐”象外之象，景外之景味外之味，韵外之致古埃及人相信他们死后会到死后世界去。他们认为身体是灵魂的容器，灵魂每天晚上会离开自己的身体，早上再回来四、白居易的诗歌主张1“为时”、“为事”的创作原

4、则2以“刺”为中心的文艺功能论3“直笔”、“实录”的创作方法古埃及人相信他们死后会到死后世界去。他们认为身体是灵魂的容器，灵魂每天晚上会离开自己的身体，早上再回来五、欧阳修的“穷而后工”说予闻世谓诗人少达而多穷。夫岂然哉?盖世所传诗者，多出于古穷人之辞也。凡士之蕴其所有而不得施于世者，多喜自放于山巅水涯，外见虫鱼草木风云鸟兽之状类，往往探其奇怪；内有忧思感愤之郁积，其兴于怨刺，以道羁臣寡妇之所叹，而写人情之难言，盖愈穷则愈工。然则非诗之能穷人，殆穷者而后工也。——欧阳修《梅圣俞诗集序》古埃及人相信他们死后会

5、到死后世界去。他们认为身体是灵魂的容器，灵魂每天晚上会离开自己的身体，早上再回来六、李清照的“词别是一家”说“盖诗文分平侧(仄)，而歌词分五音，又分五声，又分六律，又分清浊轻重，且如近世所谓《声声慢》、《雨中花》、《喜迁莺》，既押平声韵，又押入声韵。《玉楼春》本押平声韵，又押上去声，又押入声。本押仄声韵，如押上声则协，如押入声则不可歌矣。”——李清照《论词》古埃及人相信他们死后会到死后世界去。他们认为身体是灵魂的容器，灵魂每天晚上会离开自己的身体，早上再回来七、元好问《论诗三十首》中的几个诗学观点第一、主张

6、写诗必须要有真情实感首先是真情问题“纵横诗笔见高情，何物能浇块垒平？老阮不狂谁会得？出门一笑大江横。”（第五首，评阮籍）其次是实感问题“眼处心生句自神，暗中摸索总非真。画图临出秦川景，亲到长安有几人？”（第十一首）古埃及人相信他们死后会到死后世界去。他们认为身体是灵魂的容器，灵魂每天晚上会离开自己的身体，早上再回来七、元好问《论诗三十首》中的几个诗学观点第二、崇尚清新自然之美“一语天然万古新，豪华落尽见真淳。南窗白日羲皇上，未害渊明是晋人。”（第四首评陶诗）“池塘春草谢家春，万古千秋五字新。传语闭门陈正字，

7、可怜无补费精神。”（第二十九首评谢灵运诗）古埃及人相信他们死后会到死后世界去。他们认为身体是灵魂的容器，灵魂每天晚上会离开自己的身体，早上再回来七、元好问《论诗三十首》中的几个诗学观点第三、崇尚雄浑、刚健的风骨之美“邺下风流在晋多，壮怀犹见缺壶歌。风云若恨张华少，温李新声奈尔何！”（第三首）“慷慨歌谣绝不传，穹庐一曲本天然。中州万古英雄气，也到阴山敕勒川！”（第七首）“有情芍药含春泪，无力蔷薇卧晚枝。拈出退之山石句，始知渠是女郎诗”（第二十四首）古埃及人相信他们死后会到死后世界去。他们认为身体是灵魂的容器，

8、灵魂每天晚上会离开自己的身体，早上再回来八、张炎的“雅正”、“清空”和“意趣”说1“雅正”说“古之乐章、乐府、乐歌、乐曲，皆出于雅正。”——张炎《词源》“豪气词，非雅词也。于文章余暇，戏弄笔墨，为长短句之诗耳。”——张炎《词源》“词欲雅而正，志之所之，一为情所役，则失其雅正之音。耆卿、伯可不必论，虽美成亦有所不免。”——张炎《词源》古埃及人相信他们死后会到死后世界去。他们认为身体是灵魂的容器，灵魂每天晚上会离开自