静观与默坐之1

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1、仍以前」有手概與：花三世証之神性世界的結構甘易逢著姜其蘭譯ContemplationandSittinginSilencePartITheStructureoftheSpiritualWorldbyFr.YvesRaguin,S.J.translatedbyTereseChiangCopyright:01993YvesRaguin,S.J.ChineseCopyright:01996Kuang-ChiPrestTaipei,Taiwan第一部分課程概說前…【第八課】【第七課】【第六課】【第五課】【第四課】【第三課】【第二課】【第一課】2日目神性世界的結構

2、道教道教內在人的結構外與內對存有奧秘的覺知凝視萬物的奧秘對超越界的基本經驗導言錄......人的生命之流人的內在世界目的與方法..疆域及道路。七五OOOOO。一九。一一六五五七四九四－三三參考書目【第廿二課】【第廿一課】【第二十課】【第十九課】【第十八課】【第十七課】【第十六課】【第十五課】【第十四課】【第十三課】【第十二課】〔第十一課】【第十課】【第九課】偉大的自像走向天主的路超越與內在天主與絕對者絕對者的結構空與滿人之為中心基督宗教超越的天主兩個中心雙極結構形式、圖像與象徵外在結構虛空象與鏡..佛教的空道二一九七一八七一七九一六九一五九一四九一三九一

3、三一一二一一一三一。九七。八七一O一O一五五一一-將幫助我了解他們，他們的經驗也會幫助我了解我自己的信仰﹔他們的智慧有助於加深我對基督心是基督徒的體驗，但在進行時我會碰到佛教徒、道教徒、瑜伽行者，以及許多其他信徒。基督基督為中心，且以之為由始至終的道路。於是整個課程有如通向天主的大道開始出現我眼前。中種挑戰及對教會的服務。在我構思主題時，我決定使東西方交會，但非以宗教融合的方式，而以時，意思卻是體的坐，而且是不面對一人或物的任何祈禱態度。觀」’乃是按東西方傳統所做的任何一種默觀﹔「默坐」則是強調「坐」的任何方法，不但是身總主教建議我聞兩年「靜觀與默坐」的

4、課程。我打算接受，就開始反省，了解到「東亞精神生活研習所」任教。一九七九年該研習所併入大學，並改名為「東亞靈修研習所」。前然而，當我開始評估準備此課的工作量峙，我勇氣喪失。因為課程雖定為兩年，每週上兩小一九七六年，羅光蒙席，時為台北總主教，後被任命為天主教輔仁大學校長，邀我在新聞的。。一..平均每學期為廿四到廿六小時，兩年全部則約一百堂課！但我仍然接受，做為一ijij..廣義的「靜並提出許多修正。（已旦旦供的課文，一如我所說，與我授課時所用的相向，只有幾處變更與修改。在這著作中，羅愛玲一直是個真實的探索。要有系統地重編，一定會抹殺那賦與生命的互動。在我研

5、究中跟著我，當我陷入困頓時又幫我走出。沒有他們，這個課程不可能完成。那自始至終至還沒有稱之為「章」。學生的專注曾那麼鼓舞著我，我還一直按我教他們的樣式保存著。他們做個非常簡單的介紹。深思熟慮後，我決定按我了課課教給他們時的方法保持那些「課」’我甚重生，成為輔大宗教研究所。會遇到什麼。我向未開發的土地與天空推進。我為此計劃工作了五年，然後研習所關閉。不久又或騎野獸﹔有時候，則如坐大鳥高飛翱翔。我知道我走的方向，卻不知地勢如何，也不知下一步穿幽秘的森林或無路的沼澤﹔有時候，則橫越高原甚或陡峭的山巒。有時候，我自覺在開壓路機的了解。我很鷺訝，這的的確確就是其中

6、所發生的事。靜觀與默坐這里我們提出第一部分，第二部分很快會繼之而來。我不喜歡讓聽這課的學生等得太久。我那麼，何以重複、支吾其辭，偶而又不夠清晰，就清楚了，無需再為我自己辯解。現在我提經過這麼多年的努力，我寫下八百多頁的筆記。我感到時候到了，該為那些不斷來找我的人我開始工作。我自視為築路者，舖設我的小徑穿過森林、越過高山。有時候，我的路必須力2叩ECOO二一直不斷協助我，她閱讀課文、默想、核對參考書，又讀引文原著以熟悉前後，激。是本書的編者，她的貢獻到今仍是如此的寶貴、無價。對她奉獻的專注及忠實的合作，我十分感率地幫我明確說出我難以表達之處。也非常感謝麥蕾

7、修女（巴巴至於第四部分，我會以最大的努力盡快整理我的筆記。深深感到，這樣的課程有助於那些對東西方祈禱法都感興趣的人。第三部分也差不多準備好了。前一部分，在風格上給了可貴的評論，也為表達清晰做了些修正。最後，我要再次感謝羅愛玲，她羅光蒙席請我教這樣一門課，於此再次特別致謝。其次，感謝我的學生，他們與我合作，坦OO三一RZRrz1一九九。卉。的口），她讀完第耶穌會士，甘易逢諸聖節，於台北0年十一月一日課程概說數的人，都在以其無數不同的方法尋索。這第一個部分，即神性世界地理的描述。上主。那是無止境的探尋，每一位受造的人都踏上此探尋之旅。基督徒，沿路走向天主，碰

8、到無澤第一部分...天主在此宇宙的各處，在高崗上，也在深淵中。人追求天主，必須計