苏轼与程颐易学动静观的比较

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1、2007年3月太原理工大学学报(社会科学版)Mar．2007第25卷第1期JournalofTaiyuanUniversityofTechnology(SocialSciencesEdition)Vo1．25No．1苏轼与程颐易学动静观的比较郭庆财(南开大学文学院，天津300071)摘要：文章从宇宙化生、性情、卦爻三方面对苏轼、程颐的《易》学动静观作了比较，揭示了理学和庄玄之学两种解《易》思想的差异。关于宇宙化生，苏、程皆承认阴阳之“动”生出万物，而程颐从宇宙运动中抽绎出“理”作为最高法则，苏轼则归之于造化无心

2、。落实于性情论，两人皆突出“静”的高明之境，然而程颐的心之安静是以长时涵养的道德自律为前提的，而苏轼的“静”则缘于应物无心、淡然自若的处世情态。体现在符号化的表征一卦爻上，程颐的动、静合“理”体现为爻位的嘉善，苏轼的动、静自然则体现于卦爻之间的动态平衡。关键词：苏轼；程颐；动静观；天理；庄玄中图分类号：B244．6文献标识码：A文章编号：1009—5837(2007)01—0034—05苏轼和程颐分别是北宋蜀学和洛学的领袖，由种根本的元素，即阴阳二气，它们是宇宙动静的主于党派争端和两派人物性行气度的差异，蜀洛两

3、派体，《系辞》中所谓“刚柔相摩，八卦相荡”便是对阴阳长期以来势同水火。苏、程二人又都是北宋易学的著动静过程的天才拟想。程颐据此详尽描述了阴阳相名代表人物，苏轼著有《东坡易传》，程颐亦有《伊感的情状：川易传》，都是易学史上以义理解《易》的代表作品。天地阴阳之变，便如二扇磨，升降盈虚程颐曾自称：“某于《易传》，杀曾下工夫”，[1](P374)而柔刚，初未尝停息。阳常盈，阴常方，故便不弟子尹焯亦称其师“平生用意，惟在《易传》。，，[1_齐。譬如磨既行，齿都不齐，既不齐，便生出苏轼一生著作宏富，而唯重“三传(《东坡易传

4、》、《书万变。[](P。。传》、《论语说》)”，可见《东坡易传》在苏轼心目中占阴阳二气推荡摩轧，消长相因，同时互动以化成万有举足轻重的地位。两部《易传》集中地体现了两人物，没有静止的时刻，“动”乃是绝对的。程颐概括之的人格境界、价值观念和处世理想。本文仅从易学的为“动静无端，阴阳无始”[1n∞。这种动静相因的思动静观一端人手，探求两者易学思想的差异。想明显来自周敦颐。周敦颐《太极图说》指出：“太极动而生阳，动极而静，静而生阴。静极复动，一动一一、动静与宇宙化生静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。”[3即认为太极《

5、周易》是一部贯通天人、涵括宇宙的大著作，既能动能静，运动和静止相互依存和轮替。这其中蕴含构拟了天道运行、宇宙化生之理，又由之以推及人事着深刻的辨证思维。不过周敦颐以为“太极本无极”，的吉凶悔吝。综观《周易》一书，动静思想乃是贯穿其静止是无极的本性，这就很难解释静是如何生出动中的一条重要线索。《易纬·乾凿度》称“易有三义”，的。程颐对此说法作了修正。程注《复·彖》云：“先而其中一个重要的意义就是“变易。P。；《系辞传》儒皆以静为见天地之心，盖不知动之端乃天地之心下也说：“吉凶悔吝，生乎动者也。”[2聃宇宙化生便也

6、。”[1聃《复》卦六爻，一阳爻上承五阴爻，象征阳是变动无止的衍生流播过程。由于动静相续，辗转更气来复，萌动于初，喻示着“动”是天地变化的根本精迭，才有了异彩纷呈的宇宙百态和瞬息万变的人事神。而先儒之论，无论是王弼的“寂然至无是其本迁革。古人将宇宙间繁杂的物质形态归结为阴、阳两矣，，[2J㈣"，还是周敦颐在有物之先立一太极的做法，*收稿日期：2006一¨一O7作者简介：郭庆财(1978一)，男，山东无棣人，南开大学博士生，主要从事中国文学思想史研究。①《四库全书总目·(东坡易传)提要》称：“此书实苏氏父子合力为之

7、，题日轼撰，要其成耳。”谢建忠《苏轼(东坡易传)考论》一文(《文学遗产~2000年第六期)通过详尽的考辨，则以为《东坡易传》乃是苏轼在元丰三年独立完成的。第1期郭庆财：苏轼与程颐易学动静观的比较都是以静为天地之本。程颐“动”为天地之心的结论，宇宙间阴阳交感，化生万物，当然是一个变动无较之王弼、周敦颐少了些深玄的色彩，而显得更为直休的过程。苏轼用“出于一而两于所在，，[5]来概捷和圆通。括这一过程：宇宙万物本出于“一”，“一”之中包含着程颐既承认阴阳二气的推荡互动，万变不穷，又两个对立面，如阴阳、刚柔、往来、屈伸

8、等等，对立双指出在阴、阳二气交感之中有“道”存焉。他说：“离了方的交互作用促成了宇宙的无穷衍化。但天地造化阴阳更无道，所以阴阳者是道也。气是形而下者，道之心并不随其变动而迁流，而是安泰平静，无心而化是形而上者。形而上者则是密也。”[1](n“所以阴阳成，因此这一过程又是自然的、相对静定的“一”。两者”，也即阴阳屈伸相感的法则，或日聚散终始、物极者互为表里，不可执其一端。苏轼指出：“夫刚