民俗中刻印的艺术符号

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1、民俗中刻印的艺术符号　　一般而言，民间美术具有根源性、地域性、群体性、自娱性、传承性等特点，体现在绛州木版年画上，则反映出以人为本、以群众需求为根本目的的造型思维，以绛州地界独特的乡土情感、民风民俗为表现形式，以广泛的艺术消费和接收主体为基础，经由一代代传承人口传心授的传承与发扬而形成的艺术形式。　　概念化的造型思维　　绛州木版年画作品旨在追求“概念真实”，而非“事物真实”，体现在作品创作中并不是要完全地再现真实，而是带有了主观情感的、加入对现实与自然的解释和评价的概念真实。这种重自我、重心性的文化精神表现在民间美术上就是注重创作中的主观能动性，“画随心走

2、”“言为心声”。年画的发展就是一个很好的证明，它是人们精神领域和心理要求的理念性的满足和替代性的实现，表达了人们向往吉祥的心理。　　比如，在绛州木版年画作品《老鼠娶亲》中，创作者将猫、鼠、人等共处一处，迎娶新娘，也即认为是真实的，因为人类的迎娶就是敲锣打鼓、骑马坐轿。创作者为了表达生活中质朴的思想和原始的情感，于是以生活中最朴实平常的元素展现，因而具有极强的震撼力。《老鼠娶亲》　　独特的造型特点　　以大为美5　　中国的民间审美意识是以大为美，大是气派，大是吉利。在绛州木版年画美术造型中注重以硕大为美，讲究健壮、丰满。在人物造型中强调夸大头部，头部中又往往强

3、调夸大眼睛，夸大“点睛”之处最能体现作者高超的造型概括本领。绛州木版年画与其他地区木版年画作品的一个区别就体现在绛州木版年画作品中大幅作品很多，品种丰富、制作精妙，体现了一种大气之美。　　富有生命力　　绛州木版年画作品注重生命力的表现，富有旺盛的生命力是最高的人生哲学。如绛州木版年画中《麒麟送子》《天仙送子》等题材的作品很多，表现出绛地人民多子多福的美好心愿。这些作品无论是直露的表达，还是隐含的寓意，都反映出民间劳动者对生命的真挚向往和渴求。　　讲究圆满　　绛州木版年画讲究对称、偶数，忌讳形单影只，表现出讲求完整圆满、对称偶数、动静结合、黑白相守等概念。造

4、型上不论人物、动物还是植物，常常是成双成对，如“门画”人物，“双龙”“双凤”“并蒂莲花”等。因为对称和偶数蕴涵着平和、完美与吉祥。　　爱美求美　　绛州木版年画在描绘武将时，不惜缩减比例，为的是表现男子的阳刚美；而表现妇女形象时，却运用细腻写实的手法，极尽婀娜秀美之态。作品中不论男人、女人、小孩，就连动物身上也装饰有花朵。不难看出，民间劳动者不仅爱美，也懂得美，他们懂得借用一切手段来美化自己的生活。　　多元的造型及组合　　绛州木版年画中，所采用的造型方式有：5　　二维的影像造型　　绛州木版年画的造型具有概括、夸张、鲜明的特点，构图饱满。如绛州木版年画作品《关

5、公读春秋》中，在将三维空间转化为二维空间的描述中，为了突出关公夜读春秋的大义，于是将人物作为画面中心，而周围的景物环境只作概括描述。　　独立的符号系统　　多类纹样的连续使用：在绛州木版年画作品中，出现了拐子纹、钱文、花纹等十几种花纹造型，它们连续出现，形成花版。　　意义特定的视觉符号：如绛州木版年画《暗八仙》作品中“暗八仙”，即“八仙”手中持有的八种宝物，同样寓意祝颂长寿之意。　　含蓄的寓意表现　　象征是民间美术象征隐喻的表现手法，如绛州木版年画《凤凰戏牡丹》作品寓意深刻，凤为百鸟之王，牡丹为百花之王，是富贵之花，寓意富贵吉祥。作品象征婚姻的美满与神圣。祝

6、愿新人夫妻相亲相爱、白头偕老。《麒麟送子》　　谐音在汉字中是指一音多字，字形不同，字意也就不一样。采用语义双关，谐音假借，其寓意深刻，如作品《瓜瓞绵绵》。大瓜曰瓜，小瓜曰瓞，借“瓞”与“蝶”谐音，组成“瓜瓞绵绵”，寓意人丁兴旺，连绵不断的生命繁衍。5　　在造型组合上，绛州木版年画表现出自由时空的组合方式。民间艺术家在创作时往往不受特定时间、空间观念的束缚，把不同时间的事情放在一个画面，把屋里屋外不同空间的东西放在同一个画面，平面铺开，互不遮挡，完整地表现出自己想要表现的事物。这种打破时间、空间常规的造型方法只有在民间美术中出现，才显得那么入情入理、和谐统一

7、。　　如绛州木版年画作品《春牛图》中，幸福的孩童、肥壮的黄牛、嫩绿的柳枝、活泼的飞燕、丰收的景象、吃饼的画面融合在一起，呈现出一派春意盎然的景象，表现了人们心目中寓意丰收的希望、幸福的憧憬以及对风调雨顺的祈求。　　鲜明的艺术特色　　绛州木版年画生长于民间，扎根于农村，源远流长，是我国美术史上的珍宝。经过几年的迅速发展，绛州二天门木版年画社的作品在传承传统木版年画的基础上又有新创新、新发展，达到了很高的艺术水平，得到了各界专家、学者的认可。现已形成绛州木版年画鲜明的艺术特色：　　选料考究质量上乘　　版材多采用杜梨木、核桃木等上等木材；纸张考究，多选用上等宣纸

8、和麻纸，颜色多选用纯天然矿物质和植物原料。　　体材广泛源于生活