中共浏阳市纪委浏阳市监察局

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1、受持佛说阿弥陀经行愿仪讲记　11以下敬礼西方殊胜庄严，包括器界庄严、有情界庄严。这一切都是阿弥陀佛无上愿海的成就，是佛不可思议力量的表现，因此，敬礼西方依正圣境，就是敬礼弥陀愿海所成就的无量庄严，也是敬礼整个西方净土的大曼陀罗。一心顶礼，西方极乐世界，光明众宝，无量真净色尘。按照色、声、香、味、触的顺序敬礼西方庄严。首先敬礼色尘庄严。西方净土的色尘是光明体性、妙宝体性，有无量无边的真实清净庄严相。由于此色即是佛智慧，所以显现不可思议，如《往生论》所说的如意宝性那样。（应预观成，令礼想时顿现。还要注意，应该预先作观行的试修，练习纯熟，在真实修忏时，达到一礼一想顿然现前，不是在礼的

2、时候还要做很多功夫。就像演员提前排练好，一上场就可以演出一样。下五尘，皆阿弥陀佛从我净心中变化所作。一一即导师全体法性。这是总的说明句。以下的色声香味触五尘都是阿弥陀佛从我净心中变化所作。弥陀为增上缘，我的清净心是能现的根本。也就是阿弥陀佛加持我的心，从我的净心中变化出无漏五尘，这叫做“变化所作”。一切都是弥陀种智所现、我净识所变，要这样理解。受持佛说阿弥陀经行愿仪讲记　11而且，其中的每一法都是导师全体法性。弥陀威神力的加被在我心前现这种相，这是导师种智的力用在起用，实际就是导师的全体法性。所谓“当相即道、即事而真”，它就是导师的智慧、导师的法性。像这样，西方佛国都是阿弥陀佛

3、真实智慧无为法身所现，叫做“一法句，清净句，真实智慧无为法身”。想云。“如来法身如虚空，化事住世难思议。我皆影现化事前，一心如法归命礼。”这里要统一礼拜如来的变化事业。法身犹如虚空，没有任何相状可得，然而应众生的各种识，佛的威神力一加被上去，就会出现无数变化的事业相，这叫“化事”，因此要敬礼弥陀事业。这在西方净土有集中、全面的展现，以变化事业住持国土，难思难议。以全事即理、当相即道故，一一化事即一一如来。如《阿弥陀经》所说：“是诸众鸟，皆是阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作。”一花一水、一尘一香无非法界，无非弥陀真心，都是佛力加在心上出现的。虽然现成各种色相，实际就是佛，因此叫做“一

4、一即导师全体法性”。观想自身影现在每一种化事之前，一心如法归命而礼，哪怕献出生命也可以，这样来作敬礼。下四拜，偈同上。）下面四拜的偈子跟前面一样，只是把“色尘”换成“受持佛说阿弥陀经行愿仪讲记　11声尘”“香尘”等。它的理趣、法义的重点都是一样的。一心顶礼，西方极乐世界，和雅微妙，无量真净声尘。接着一心敬礼西方极乐世界无量和雅微妙的真实清净声尘。“真净”指清净相，它是真实的、无漏的、清净的，由阿弥陀佛智慧所现，充满功德，以“和雅微妙”来表达。即大小《弥陀经》里说到的，众鸟说法的音声、风吹树叶发出的音声、风吹罗网发出的音声、水互相撞击发出的音声等。从音声的品质来说是微妙和雅、清畅

5、哀亮。所流现的妙法，指三十七道品所摄的无数法音。由于都是佛智慧所现，因此叫做“真净”，并非惑业力所感。（想天乐众鸟，行树罗网，无量妙音，及佛菩萨等，所有一切法音，悉现道场。）这时要想：西方净土的各种天乐、众鸟音声、风吹行树罗网所发出的无量妙音，以及佛菩萨在讲堂里所宣说的一切法音，全体现于道场一尘之中。以一尘即法界故，一尘含摄无边故，西方就在一尘中故，因此，这一切全部现在道场中，由此而作敬礼。一心顶礼，西方极乐世界，身云华雨，无量真净香尘。一心敬礼西方极乐世界身云花雨的无量真净香尘。受持佛说阿弥陀经行愿仪讲记　11在虚空中，从各种如云之身内发出妙香，各种花如雨一般纷纷降落，充满了

6、芬馥妙香。要忆念情与无情所摄的无量真实清净香尘都是如来智慧所现，由此而作敬礼。即一一皆如来，对这一切都受持为香佛。（想依报正报，一切众香，悉现道场。）之后想：西方极乐世界依报正报所摄的所有妙香，都一时现在道场的一尘之中，对此作敬礼。一心顶礼，西方极乐世界，饭食禅法，无量真净味尘。接着一心敬礼西方的味尘庄严。也就是饭食安禅，由佛智慧所现的无量真实清净味尘，一接触就身心轻利而得饱足、得精力等等，有不可思议的力用。（想今道场，如在西方，饭食行坐，念佛念法念僧时，不异。）这里调转方向。由于西方不异此方、此方不异西方，要想像现今的道场就在西方。正在饭食、经行、端坐、念佛、念法、念僧的时候

7、，此时方即彼时方。也就是自身正处在西方味尘海中，得无漏法的受用，念佛念法念僧，跟在西方极乐世界一样。一心顶礼，西方极乐世界，德水微风，无量真净触尘。受持佛说阿弥陀经行愿仪讲记　11再者，一心敬礼西方极乐世界由触德水和微风所发生的无量真实清净触尘。这些都是弥陀神力所加、种智变化所作，因此一一触皆具无量妙用。触到八功德水时，身心滋润、遣除饥渴、增上善根。微风触身时，得到如比丘入灭尽定般的无漏法乐。这些都是真实清净触尘的力量，因此触即是佛。（想今道场，如在西方，澡浴经行，盛华衣食禅触等时，不异。应