庄子，你还在外星挨饿吗？

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1、庄子自由平等观的回眸与新审视　　摘要：《逍遥游》的“自由”主要不是“物”的自由，“物”的自由都是“有待”的、相对的，只有人的心灵、人的精神才能进入逍遥境界，才有绝对的自由；《齐物论》讲的则是“物”，是如何看待世界上各种不同的“物”（物个体）的问题，他的“平等”是各种不同的“物”和各种不同的思想学说在存在论意义上的平等。我国正是出于经济社会转型的新时期，把传统哲学思想，尤其是庄子自由平等的思想融入到社会主义改革中来，是我们实现中华民族伟大复兴中国梦的有效途径。　　关键词：逍遥游自由；齐物论；平等；新审视　　庄子，姓庄，名周，生卒年约在公元前369――286年，宋国蒙人。庄周在继承老子思想的基础上

2、，对道家思想做了进一步的发展，是我国先秦时期道家思想的代表人物之一。后人将庄周本人以及后世学者的作品收集整理成书，名为《庄子》。《庄子》一书分为内篇、外篇和杂篇，其中包含了超脱的自由观念、宏大壮丽的生命境界、汪洋恣肆的语言和生动深刻的寓言故事，饱含了庄子崇尚自由平等的思想。“《逍遥游》者自由也，《齐物论》者平等也。”，本文将以《逍遥游》和《齐物论》两篇来阐述庄子的自由平等观。　　一、《逍遥游》与自由7　　庄子消极厌世，对人生充满虚无主义的态度，幻想摆脱一切外物和肉体的束缚，追求一种个人精神上绝对自由的境界。庄子认为，人之所以不自由，一方面是由于外界物质条件的束缚，另一方面则是由于自身肉体的束缚

3、。用庄子的话说就是“有待”和“有己”。　　《庄子》第一篇即为《逍遥游》，其中说到，“风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。”他还说到，“适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。”即大鹏的飞翔要靠大风和长翅膀，走远路的人要带许多干粮，这都是有所“待”，因为如果没有大风、长翅膀、干粮等条件，就无法飞，也走不成。他还说，有个人名叫列子，“彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也”，传说列子能乘风飞翔半个月之久，这比起一般人要走路来讲，实在是自由得多。但是列子也要受到风的束缚，没有风，依然是飞不了，

4、所以也不能说是真正的自由。真正的自由是一切条件都不依靠，一切束缚和限制都没有，在无穷的天地间自由地行动，这叫做“无待”。这里讲的是要摆脱外界条件的束缚和限制，同样，受自己肉体以及精神的束缚，也不能达到真正的自由。所以各种主观条件也要摆脱，以达到“无己”。在《逍遥游》中，庄子直接描写了鲲鹏和蜩、?`鸠等的世界，因而那个世界也是庄子心灵自由游弋的结果，是庄子自由精神的象征。总的来说就是，《逍遥游》的“自由”主要不是“物”的自由，“物”的自由都是“有待”的、相对的，只有人的心灵、人的精神才能进入逍遥境界，才有绝对的自由。可以说，《逍遥游》既是庄子哲学的自由论，又是庄子哲学的主体论，讲的是主体的精神自

5、由的问题。　　二、《齐物论》与平等7　　战国时期，礼崩乐坏，社会无序，世衰道微，过去以血缘维系的宗族共同体逐渐瓦解，重构合理的人间秩序成了社会普遍关注的问题，也成了“士”阶层思考的中心问题。当时孔子提出“损益周礼”以维护宗法礼制。孔孟儒学是诸子百家中的大家，乍一看儒家的伦理思想，似乎是对“平等”观念的否定，它强调“礼”，强调宗法和等级。此外，墨家提倡以“兼爱”、“非攻”为核心建立社会秩序；法家提倡以“法”约束人的行为从而使社会有序。庄子正是针对儒、墨等诸子百家各执一端的困苦，而撰写了《齐物论》。《齐物论》讲的是“物”，是如何看待世界上各种不同的“物”（物个体）的问题，他的“平等”是各种不同的“

6、物”和各种不同的思想学说在存在论意义上的平等。　　庄子为他的平等观念做了“万物一齐”的预设，他对万物平等关系的认识是建立在“道”的基础上，如“以道观之，物无贵贱”，并由此展开对平等观念的讨论。一方面，道“自本自根”、“生天生地”，只有在道的境界中，才能体悟事物及其变化的实情，这也是“齐物”思想的本体论的前提。另一方面，“道未始有封”、“道通为一”，道是均等无差别的，万物在根本上就有同一的原理和统一的价值根据，所以万物的齐一、平等性就显示出来，即“万物一齐”。　　往更深一层讲，庄子的平等观还体现在人格平等和独立意识方面。庄子是一个自由意识和平等观念极强的哲学家，正如冯友兰先生所说：“庄学中之社会

7、政治学，主张绝对自由……必须主张绝对的平等，盖若承认人与人，物与物间，有若何彼善于此，或此善于彼者，而即亦不能主张凡物应有绝对的自由矣。”不平等，人类就没有自由。因此不仅是“物”7的平等，在社会意义上说，庄子的平等观也具有极其重要的意义。两千多年来的封建制度就是建立在礼制秩序和等级制度之上的，等级制度是封建礼制秩序的核心。庄子借申徒嘉“齐执政”争平等得故事，寄寓了他的平等思想，以及对封建礼制秩序的