和亲女的原型

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1、和亲女的原型　　摘要：本文从充当“和亲女”这一角色角度出发，结合盎格鲁―撒克逊时期英格兰社会文化背景，分析了古英语诗歌《创世纪B》中夏娃在维护上帝与亚当之间的和平当中所处的两难境地，得出了其必然遭受失败命运的结论。　　关键词：《创世纪B》和亲女原型夏娃　　盎格鲁-撒克逊时期的英格兰还是一个由男性主导的社会，女性更多地处于一种从属的地位。贵族出身妇女的婚姻很难做到自主选择，经常被当做一种政治筹码来缔结和平协议，被嫁到敌对部落以维护和平的贵族女性称为“和亲女（peace-weaver）”。如塔西佗（Tacitus）所说，盎格鲁-撒克逊女

2、性以她们自己的方式参与战争中：　　传说中，有许多次已经溃败或将要溃败的战役都被一些妇女们挽救过来。这些妇女不断地祈祷着，并且袒露着胸脯，这样便使男子们俨然感到她们将被奴役，而妇女被奴役乃是他们所最痛心的事。正因为这样，如果从这些部落中获得出身高贵的少女作为人质的话，更可以使他们矢志不渝①。　　尽管古英语诗歌的确切来源现在已很难确认，但是我们能够确认的是《创世纪B》②（GenesisB）翻译自一首残存的古撒克逊诗歌③。派特?贝拉诺夫（PatBelanoff）认为这首诗的作者创造且完善了日耳曼诗歌当中女性的形象④8。贝拉诺夫还认为夏娃是

3、典型的古英语诗歌当中女性形象的代表：男性争夺权力争斗中的牺牲品⑤。在《创世纪B》中，撒旦引诱夏娃去维护上帝与亚当之间的和平，充当起神与人之间的“和亲女”的角色。然而，急于履行这一职责的夏娃无形中篡夺了本应属于丈夫亚当的权力，最终失败，从而成了不驯从的妻子的典型。更为严重的是，夏娃因其放肆的行为而成了失败的“和亲女”。简?钱斯（JaneChance）认为，夏娃的失败似乎是不可避免的：　　夏娃的失败不是因为她不够聪明，抑或她在哪方面不如亚当，而是因为没有人教过她如何去反抗，去战斗，在逆境当中保持坚强，拥有“男子气概”。相反，盎格鲁―撒克

4、逊社会的“模范女性”是那些懂得如何做出让步与妥协，从而改善人际关系，维护和谐氛围的女性⑥。　　钱斯认为，贵族女性被要求学会如何做出让步与妥协，因为她们主要的社会角色就是充当“和亲女”。所以，她们不能抵制诱惑这件事不能归咎于她们本身，而应归咎于强迫她们充当“和亲女”角色的男权社会制度。来自于亚当的肋骨，夏娃一出生就注定要服从亚当，这也是上帝创造她的原因。一旦她篡夺了亚当做丈夫的地位，使他听命于她，她就开始了堕落，注定的堕落。这与盎格鲁―撒克逊和亲女的命运如出一辙。通常情况下，作为来自敌对部落的和亲女，她们要谨言慎行，以免她丈夫的族人怀

5、疑她的动机不良。一旦决定开口讲话，和亲女不得不巧妙地避免招致任何质疑与仇恨，以免遭受夏娃失败的命运。海伦?达米科（HelenDamico）则认为，要想维护部族之间的和平，和亲女只有积极干预部族事务才行，这就要求和亲女必须足够坚定果敢⑦。显而易见，消极被动，三缄其口是无法干预部族事务的，更不用说完成“编织和平（peace-weaving）”这一使命了。8　　钱斯和达米科都认为，在《创世纪B》中，夏娃的形象似乎是矛盾的：一方面，她“不够坚定”（第590行），不能抵制住诱惑，另一方面，她又胆大妄为地违背上帝的意志。与之类似，盎格鲁―撒克逊

6、和亲女的形象也是矛盾的，这一现象是由两种相反的社会压力共同作用的结果：一方面要求和亲女要少说话，另一方面又要求她们要积极主动地维护和平。鉴于盎格鲁―撒克逊社会“血亲复仇”的传统，部族间的世仇几乎无法由和亲女一己之力来解决，担当和亲使命的女性也就无法获得和亲者这一身份认同。盎格鲁―撒克逊社会既让女性承担了一个无法完成的任务，又没给予她们合适的社会地位，从而陷入了一种矛盾的境地。　　如果我们把《创世纪B》中的矛盾冲突理解为上帝与他的首席天使――撒旦之间的冲突，那么亚当和夏娃实际上陷入了比他们强大的多的神与神之间的一场仇怨。在这场神与神的

7、纷争当中，人的参与是被动的、无法选择的。正因如此，夏娃才被看做是：“男性争夺权力争斗中的牺牲品。”夏娃的动机是为了保护自己的丈夫与孩子，这与盎格鲁―撒克逊和亲女保护自己家人的和亲动机如出一辙。　　然而，作为一个失败的和亲女，夏娃不是被拿来与亚当作比较，而是与魔鬼作比较。阿兰?雷诺阿（AlainRenoir）认为，与通常人们的解读不同，《创世纪B》的诗人比较的是夏娃的心态与魔鬼的心态，而不是夏娃与亚当的心态⑧。夏娃与撒旦都是不忠实的仆人，撒旦背叛了上帝，而夏娃背叛了亚当。魔鬼以未来和亲女与母亲的角色诱惑夏娃，夏娃没有经受住诱惑，对自己

8、肩负的维护亚当与上帝之间的和平及荫庇后代的职责深信不疑。人的堕落（the8Fall）的后果明显强化了夏娃作为和亲女的作用，和亲女的形象对盎格鲁―撒克逊人来说并不陌生。因为夏娃的行为越过了盎格鲁―撒克逊和亲女应守的界限，所以她对社会秩序