从“桂棹兮兰桨”看苏子情感的变化

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1、从“桂棹兮兰桨”看苏子情感的变化　　《赤壁赋》，开篇写“苏子与客泛舟游于赤壁之下”时物我两忘的欢快，接着写“饮酒乐甚”时忘情的“扣舷而歌”，“吹洞箫”的“客”“倚歌而和”，然而情感却在此时出现突转――“苏子愀然”。苏轼在欢乐的极点为何会乐极生悲掉入悲伤的境地呢？这一情感变化与苏子所唱之歌有密切关系，我们在此分析“歌”的内容，探讨苏子乐极生悲的原因。　　一、“桂棹兮兰桨”所传达的悲情　　我们先看苏子所唱的歌：　　桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。　　渺渺兮予怀，望美人兮天一方。　　这四句歌词很简单：第一句讲划船的工具“棹”与“桨”，第

2、二句讲他们在江面划船，第三句讲自己内心悠远，第四句讲自己看见“美人”在“天一方”。如果仅此理解，苏子不可能吟唱后就会“愀然”，客人用洞箫“倚歌而和”的声音也就不会“呜呜然，如怨如慕，如泣如诉”，以致有“舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇”的效果。那该如何理解呢？我们以为，这里可以用《楚辞》的“香草美人”去理解，从而了解其中的情感寄托。　　“棹”是用“桂”树做的，“桨”是用木“兰”做的，“桂”与“兰”这两种事物都是高洁之物，东汉王逸说“香草以配忠贞”，苏轼在此用以表明自己忠贞。“棹”与“桨”“击”着清波在月光下滑行，月下清波苏轼称之为“

3、空明”，水上月光东坡称之为“流光”。“空明”“流光”7除清澈皎洁之外，还含有作者时光易逝、青春易老的匆匆之感――孔子不是早就有川上之叹，“逝者如斯夫，不舍昼夜”？蒋捷不是有词曰，“流光容易把人抛，红了樱桃，绿了芭蕉”？因而，第二句，除表明自己的高洁之外，还暗含时光匆匆、人生易老的感慨。　　第三、四句应合在一起理解。“渺渺”是悠远的样子。为什么“予怀”会“渺渺”悠远呢？回答在第四句，“望美人兮天一方”。“美人”依王逸说的“美人以媲于君”，这里不仅指漂亮的女子，还暗含“圣主贤臣”或作者的“美好理想”。“一方”，自《诗经?秦风?蒹葭

4、》中“所谓伊人，在水一方”以来，便含有“难至”（《毛诗传》：“‘一方’，难至矣。”）的意思。虽然有人说“欢乐长在河之彼岸”“美人隔河而笑”最美（钱锺书《管锥编》引语）；但如果美好事物仅停留在企慕、期待这一点上，精诚以求，愿仍不能遂、志仍不能申，想必希望越大将失望越大。这即西洋浪漫主义所说的“企之情境”。因而，“在水一方”常常用以寓慕悦之情，示向往之境；此处，不仅是“在水一方”更是“天一方”，所相距的距离就更远了，思慕之情更甚。所以，为何“予怀渺渺”呢？就因为“美人”在“天一方”，就因为渴望赏识自己的“圣主贤臣”在“天一方”，就

5、因为自己的“美好理想”在“天一方”――可望而不可即！联系第二句“击空明兮溯流光”，此时作者已四十多岁，人生匆匆早已过半而功业无成，于是更感时光流逝之快。因而，有理想有抱负的作者，面对此情此景，如何不会忧伤呢？于是感叹“渺渺兮予怀”。　　“望美人兮天一方”的“望”字便把这种复杂情感集中表现出来了。钱锺书先生曾说：“远瞻曰‘望’，希冀、期盼、仰慕并曰‘望’7，愿不遂、志未足而怨尤亦曰‘望’；字义之多歧适足示事理之一贯尔。”（《管锥编》）苏轼“望美人兮天一方”，他往前瞻望，望见了“美人”，望见了“圣主贤臣”，望见了自己的“美好理想”

6、，但“可睹也，远不可致也”――可望而不可即，势必愿望更强，期望更深，由客观的“瞻望”变成抽象的“期望”，如《古诗十九首》所说的“迢迢牵牛星，皎皎河汉女。……河汉清且浅，相去复几许？盈盈一水间，脉脉不得语”。然而“期望”加深，仍是愿不遂、志不申，势必由“期望”转而为“失望”，如《诗经?汉广》所说的“汉有游女，不可求思。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思”，如《伊索寓言》中的那只狐狸，“望见”了园里成熟的萄萄，便“希望”能尝到葡萄的美味，“希望”不能实现，就转化为“葡萄一定是酸的”这一“失望”的自我安慰。苏轼此处的“望”，不正

7、是包含了“远瞻”之“望”，“希冀、期盼、仰慕”之“望”与“愿不遂、志未足而怨尤”之“望”吗？正因“期望”当中又夹有“失望”以致“绝望”，我们才能理解为何苏子游赤壁之时“饮酒乐甚”，一番“歌”后便“愀然”，为何“望美人兮天一方”，内心深处是“渺渺”的。　　二、“倚歌而和”的箫声中所传达的悲情　　为了强化这种悲情，作者很巧妙地借助了“吹洞箫”的“客”来表达。孔颖达说：“诗是乐之心，乐为诗之声，故诗乐同其功也。初作乐者，准诗而为声。”也就是说，音乐是为诗歌表达情感服务的，诗与乐二者在表达情感上必须一致。诗悲情，乐曲也应悲情；诗欢快，

8、乐曲也应欢快。苏轼这样描写“倚歌而和之”的“箫”声：7　　其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。　　“呜呜然”状声，“呜呜”是象声词，指低沉的声音，一般表悲音，如李德裕《南梁行》之“呜呜晓角霞辉粲，抚剑当楹一长叹”。“如怨如慕”之“怨