论音乐美学结构发展

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1、论音乐美学结构发展　　【摘要】以音乐为美学的起点应如何看待呢？应看到这种现象是一个国家、一个民族特定文化背景下的特殊现象。如放在一个历史文化和未来文化的框架中去衡量，“音乐美学”这门学科应随着科学文化的发展向着更深层次的结构发展，使大众音乐文化的审美起点不断提高，建立一种合理的音乐审美结构。　　【关键词】音乐美学；娱乐、欣赏；音乐形式；结构；发展　　中图分类号：J601文献标志码：A文章编号：1673-8500（2013）11-0008-01　　我国多年来由于过分强调音乐的教育作用和道德约束作用，

2、使很多人习惯了口号式，概念化的音乐理解方式，忽视了音乐的娱乐作用。目前，大众音乐的广泛普及不能说是全有道理，但终究是人在欣赏音乐的过程中，使人的本能娱乐欲望得到了复归，把娱乐还原于人，可以说是人性的一次解放。为此有人称世界上两大奇迹：一是数学，一个是音乐。　　一、关于音乐艺术的美学本质　　音乐艺术的美学本质问题是音乐美学所要研究的一个根本问题，它是在哲学――美学的层面上认识音乐艺术的本质，用哲学-美学的理论来回答音乐是什么的问题？音乐作为一种精神产品，从根本上脱离不开“本质”这一问题。5　　通常外

3、在的美总是在我们的眼前飘荡，然而以貌取之有事不科学的，所以我们在发现美的时候不可过早的下结论。要知道内在的美是需要时间去发现的，就如同探索一般，这是一个过程。所以美是一个视觉与感觉并用的过程。音乐的娱乐作用是世人所一致公认的。古希腊亚里士多德认为：“关于音乐，它也许要引起疑问，现在多数人从事音乐，只是为了乐趣。”　　孔子在谈到音乐对人的享受时说：“乐者，乐也。”由于人类自身的谐和与音乐的谐和互相谐和起来于是使人心旷神怡，音乐的魔力不仅可以感化人，同时可以感化动物，音乐具有谐和、节奏、美感的特性，节

4、奏训练具有修身的功用，个人内心的谐和是做一个优秀公民的基础。音乐之所以感人和具有魔力是由于音乐具有和谐，音乐通过其情感作用成为感化人类和发扬光大“谐和主义”的利器。这种天人合一的音乐谐和原理也是他的社会理想，音乐在其中的作用圣高无上。精致地区分了“谐和”与“调和”的根本不同，继承并发展了孔子的音乐美育论。　　中国音乐的结构特征是运用节奏而非旋律和和声作为首要手段表达情绪。从作曲技术方面中国音乐的进行与西方音乐相反多用变格终止。针对中国音乐落后的原因，中国传统音乐美学被音乐伦理观念替代了，长期以来人

5、们奉行孔子的“尽善”审美观，关心的是“善”而非“美”。将孔子“中庸”审美理想与老子的“摒弃感官刺激”的主张（五音令人耳聋）作了比较，并指出孔子偏好‘善’的中庸伦理音乐美学审美观和老子的五音令人耳聋观点对后世中国音乐产生了极大影响，在音乐创作中排斥丰富多样的作曲技法，制约了中国音乐的发展，使得中国音乐误入歧途，导致了落后于西方的局面。这种卓见在七十多年后依然需要我们反省。中国音乐美学的主导思想是建立在孔子礼乐观之上的“音和――心和――政和”5乐教学说，与柏拉图同样孔子看重音乐的教化作用，主张运用音乐

6、的美育作用来平和人心达到维系礼乐制度之目的。　　二、音乐美学的定位问题　　当今我国音乐美学界讨论的关于音乐美学的定位问题在王光祈的体系中表达的十分清楚，认为在系统音乐学体系中音乐美学是最高的学科。王光祈并没有深入讨论音乐美学的研究对象及音乐美学与系统音乐学的关系，但音乐美学作为系统音乐学学科中的一个分支的态度，今天依然具有指导意义。王光祈在将音乐美学置于系统音乐学中的同时亦从哲学和美学角度谈起过音乐美学，也就是说王氏体系中哲学家和音乐学家的音乐美学是共存的。研究西方自下而上的音乐学家的音乐美学和自

7、上而下的哲学家的音乐美学在中国的传播不得不从王光祈开始。　　其次，王光祈属于折中的他律主义者，他认为音乐具有有限的表情功能，音乐可以以其特有的方式塑造形象，即音乐的标题性。王氏骨子里是孔子音乐伦理学的追随者，鼓吹音乐要弘扬民族美德，强调音乐的内容和社会作用。西方近代的形式主义思潮在中国数千年的历史上没有立足之地，在中国人文传统中谈到艺术思想时，政治因素无处不在，且总是处于主导地位。研究西方自律主义和形式主义的音乐美学在中国的传播不得不从王光祈开始。后人则进而以此来梳理更早或晚近的音乐美学思想。这对

8、概念实际上是对形式和内容的关系的两种看法。“自律论”观点认为，音乐的内容就在形式之中，音乐美否由音乐自身决定；“他律论”5观点认为，音乐的内容在形式之外，音乐美否由音乐形式以外的内容决定。按照他律论美学观创作的音乐作品强调表现性，即表现音乐之外的事物，主要是人的思想情感；而按照自律论美学观创作的音乐作品则强调呈现性，即呈现音乐作品自身。需要明确的是：他律论观点并非仅仅强调内容，表现性作品并非不注重形式；自律论观点也并非仅仅强调形式，呈现性作品也并非没有内容。　　第三点看法是关于王光