哈密木卡姆研究历史回顾

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1、哈密木卡姆研究历史回顾　　摘要：在当代文化多样化的背景之下，各级各类非物质文化遗产保护的研究愈来愈受到学术界的重视。作为世界非物质文化遗产的新疆维吾尔族木卡姆的相关研究也逐步呈现出繁荣的景象。对维吾尔族木卡姆形态之一的哈密木卡姆，以国内公开发表和出版的学术论著为研究内容，从哈密木卡姆的历史、音乐本体和传承的研究以及哈密木卡姆音响及曲谱资料的收集与整理四个方面，对近年来学术界关于哈密木卡姆的研究进行回顾。　　关键词：哈密木卡姆；研究历史；回顾　　中图分类号：G03文献标志码：A文章编号：1002-2589（2013）20-0158-02　　2005年11月25日，新

2、疆维吾尔族木卡姆被列为“世界非物质文化遗产名录”，与之相关的研究也呈现出欣欣向荣的景象。维吾尔族木卡姆遍布新疆各个维吾尔族聚居地，大致分为“十二木卡姆”、“刀郎木卡姆”、“吐鲁番木卡姆”和“哈密木卡姆”。从目前国内外有关维吾尔木卡姆研究的整体情况来看，“十二木卡姆”和“刀郎木卡姆”现为研究的热点。对维吾尔族木卡姆形态之一的哈密木卡姆的研究则显得较为薄弱。通过文献检索，目前已有相关哈密木卡姆的研究成果可概括为以下几个方面。　　一、哈密木卡姆历史的研究　　民族音乐学界，关于哈密木卡姆的历史有以下观点。周菁葆提出：“7维吾尔木卡姆的历史悠久，远比一般人想象的要早得多，更

3、比阿拉伯木卡姆形成要早几个世纪”[1]，并从乐舞发展历史的角度，论证了维吾尔木卡姆的形成以及与龟兹乐之间的关系，指出木卡姆是维吾尔族人民世代相袭，不断创作产生的古典艺术，是龟兹乐的延续与发展[2]。关也维认为：“维吾尔木卡姆是以龟兹为中心沿丝绸之路向东西两侧辐射发展而来，他又将维吾尔族木卡姆的音乐与波斯阿拉伯玛卡姆的音乐进行了对比，认为‘木卡姆’是出自龟兹语‘莫贺盐’”[3]。周吉的观点是“语言和宗教的影响不能替代生态环境和生产方式的制约，近代维吾尔族音乐主要是承袭了古代西域音乐文化”。[4]　　阿不都秀库尔?穆罕默德?伊名、努尔穆罕默德?道列认为“《摩可兜勒》是

4、现代哈密木卡姆中《乌鲁克兜勒》木卡姆的雏形”[5]。阿不都秀库尔?穆罕默德?伊明提出，《十二木卡姆》的古老躯干是由流传在罗布泊湖畔、哈密山区和塔里木盆地的多浪和哈密木卡姆作为支撑[6]。此种观点被音乐学界认同，并被广泛引用。　　马运新对古文献进行了详细地梳理和分析，推断“《伊州乐》的发展成熟应该是在贞观至开元时期，即公元7世纪40年代至公元8世纪初这段时间；认为《伊州乐》很可能与在当地屯田的士卒有密切关系；它有着多民族共同创作和发展的背景，在曲调风格上既有浓郁的西域音乐特点，又包含有大量中原音乐的成分”[7]。　　范承渠认为哈密木卡姆很有可能是千年前《伊州曲》的历

5、史延伸和在现代条件下的历史再现。“远在南北朝时期回纥人已在哈密生活，今天的哈密木卡姆是在一千余年的历史过程中不断地融合了龟兹乐舞和汉族音乐文化而发展来的。”[8]7　　张龙群的观点则是认为哈密赛乃姆传入内地之后才致使伊州曲的产生，他在介绍历史上伊州（哈密）曲的过程中，说道：“《伊州》诸曲也皆来自摩诃兜勒，伊州曲与哈密木卡姆是摩诃兜勒根上开出的两朵音乐之花，哈密民间舞蹈与伊州大曲乐舞间的姐妹和父子关系”[9]。　　全仁平教授的观点是“维吾尔族木卡姆是阿拉伯音乐和印度音乐融合的产物，他分析了木卡姆中的阿拉伯元素，“木卡姆”的词源来源于阿拉伯语、使用地区为阿拉伯语地区、

6、演奏的乐器大多是阿拉伯乐器、音程的计算受阿拉伯1/4的音影响以及“木卡姆中的节奏与古代印度的塔拉有关”[10]。　　通过对哈密木卡姆发展历史的研究进行梳理，大致可概括为以下几个方面：一是古代西域音乐有可能是维吾尔族木卡姆的历史源头。二是维吾尔族木卡姆是印度音乐融合阿拉伯音乐的产物。三是木卡姆是对龟兹乐舞的继承和发展。四是《伊州乐》与哈密木卡姆有一定的传承关系。不管哈密木卡姆的历史源头在哪里、其历史如何发展，它对新疆维吾尔族木卡姆和中原音乐文化的发展都起着重要的作用。　　笔者认为，哈密木卡姆是在哈密古代“土著文化”（包括伊州乐）的基础上，广泛吸收、融合西域各种乐舞、

7、波斯-阿拉伯文化、汉文化，并由当地维吾尔人在长期的发展过程中不断地吸收新的民间创作发展而来的。　　二、哈密木卡姆音乐本体的研究　　李玫的博士论文对“中立音”7音律现象进行的研究，虽然其论文并未直接论述新疆维吾尔族木卡姆，但却对木卡姆的音乐本体研究具有借鉴意义。作者指出：“在各种文化系统中发展起来的中立音这种音律现象，虽然有着貌似的外表，但却各自具有多种多样的中立音调式形态，它们相互之间即使不是传播的结果，没有传播的途径，也能被发现和被使用，真正的发展动力来源于该民族的音感习惯和由之形成的音腔概念”[11]。　　马成翔从曲式、结构方面进行分析，认为《哈密木卡姆》所具

8、有的民歌连