徐醒民中庸（1）

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1、徐醒民:中庸(1)中庸原來也是禮記中一篇，一般認為它出於孔子的孫子子思（前483－前402）之手，子思名孔伋，字子思。父名鯉，祖父孔子曾直接教過他，為曾參弟子，獨能傳授孔門心法。受困于宋，而作《中庸》。《中庸》乃儒家人生哲學的名著，論心性多精語，宋明理學家奉為圭臬，所謂「不偏，不易乃中庸之道。」宋朱熹作《中庸章句》，乃與《大學》、《論語》、《孟子》並列為四子書。子思曾周遊講學，到過宋、衛兩國，得到時君的尊重。子思家貧，他解釋富貴的真義：不取於人謂之富，不辱於人謂之貴，不取不辱可以算是富貴。他闡述高官厚祿，不足以釣餌

2、君子。痛斥阿諛求榮的不當，惟德高和寡，未能見容於世。卒年六十二歲，因述聖祖之業，後世稱為「述聖」，是四配之三。各位同修，現在我們開始研究《中庸》。《中庸》這一本書，原來是《禮記》裡面的一篇經文，它列在《禮記》第三十一篇，後來經過宋儒朱子，把它編在《四書》裡面，在朱子之前，實際上很早就出了單行本了。據我學人的老師，雪廬老人，他老人家說：『大概在漢朝的時候，這一部《中庸》就有單行了。』在那個時候，劉歆在《七略》裡面，七略是，略是大略的略，有七種略，在《七略》裡面，有關在禮這一方面，它曾經列出有《中庸》這一篇。同時在《漢

3、書》藝文志裡面，也提到有《中庸說》兩篇，可見得在漢朝那個時候，《中庸》就單獨地發行了。頁499/499從漢朝以後，六朝以及到唐朝的時候，歷代都有人注解，可惜這些注解到後來，大部分都遺失了、找不到了，我們現在還可以從唐宋文裡面，有一篇是李翱寫的一篇《複性書》，那個《複性書》，就是以《中庸》這一篇做主要講解的一個依據，那一篇書，那是上中下三篇，可以我們在課外的時候作個參考。有關於《中庸》的作者，向來很多注解的，都說是子思著作的，這個都是有依據的，那麼現在這裡我們可以根據陸德明《經典釋文》裡面，他引用漢儒鄭康成的三禮目錄

4、，還有宋儒朱子在《中庸章句》裡面引用程子的講法，他們都說《中庸》是孔子，他的孫子子思所作的，再呢，我們就看《中庸》這一篇經文，中庸這兩個字的意義。根據鄭康成的解釋，他說，「中庸是「中和之為用也。」根據這個解釋，他這個，中庸這兩個字這個庸字，作為動詞用，他是用《中庸》這篇經文，重要的是作為解釋中和這個道理，有這個作用。朱子在《中庸章句》裡面，引用他的老師程子的解釋，他說：『不偏之謂中，不易之謂庸，中者天下之正道，庸者天下之定理。』這是程伊川的解釋，就是程子的解釋。我們現在就根據，一個是鄭康成的，一個是程子的，這兩家的

5、解釋。我們稍微看看其中解釋的意義、內容。鄭康成的解釋，「中和之為用」，要點他是根據，《中庸》裡面所講的，「致中和」這個意思。「致中和」在這個前面，《中庸》的經文就說：中也者天下之大本也，和也者天下之達道也。因此他說：《中庸》這部書，就是用來解釋『中和』把中和這一個道理，它的作用，解釋明白了。那麼這是中庸最要的意義，中庸這兩個字。為什麼中庸就是，解釋『中和』呢？因為中和在經文裡面就講，是天下之大本，一切學問的根本，那麼學道的人，你要學這個道怎麼個學法啊！首先要找這個道的根本在哪裡，所以這個中就是一個根本。和呢？你求這

6、個根本，怎麼能夠達到這個根本呢？那就在和上面用功夫，所以中和這兩個字，就是學《中庸》的一個重要的作用。我們再看程子的解釋，他說「不偏之謂中」，偏是什麼呢？偏是偏差的，中這個字沒有偏的，沒有偏的就是，既不偏于左，也不偏於右，也不偏於前，也不偏於後，就是恰到好處，這個叫做中。庸是什麼呢？是不易，「不易之謂庸」。不易就是堅定不移的，不可以改變的，這叫做庸。頁499/499因此到後面再加兩句解釋，那麼中既是不偏了，所以它是天下之正道。中就是天下的正道，庸呢？就是天下之定理。所謂定理，就是前面解釋不易之謂庸，這個理，不可以改

7、變的，它是個真理。那麼這就不易，那麼這樣講法，拿前面鄭康成的解釋一對照，雖然在講的用辭方面有些不同。但是在裡面研究的話，意思還是相合的。比如說程子講：「中是天下之正道」。那麼鄭康成講這個『中和』，『中和』這個中字，那就是經文裡面，「中者天下之大本也」，大本就是道的根本，這個與正道能夠融合起來。和呢？經文裡面講，「天下之達道也」，達道這跟定理，意思還是能夠圓融起來。那麼從這兩家的解釋，我們知道《中庸》，這一篇經文的名稱。就從中庸這兩個字，我們就知道，這是叫我們研究《中庸》，對於我們學道，是非常重要的一部經。那麼在下麵

8、再向各位介紹，中庸既是這樣的意義，我們就瞭解，我們學《中庸》的要瞭解中庸的宗旨，它最重要的是在說明人，我們任何人，都有這個本性。這個本性就是《中庸》一開頭就講，「天命之謂性」，這個天命之謂性，性是我們任何人本來就有，那叫做本性。本性可以說是，它就是我們一般哲學所講的，宇宙的、人生的本體。講本體就是我們的本性，那麼在儒家《易經》裡面，《易經》講的本體，就是太極