简谈马克思《手稿》的生态自然观

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1、简谈马克思《手稿》的生态自然观　　摘要：通过对马克思《1844年经济学哲学手稿》的阅读，对马克思在关于人道与自然界，社会与自然关系的阐述上有所感悟，在其对自然与人类关系基础之上的理解，结合中国哲学自身的背景试图探讨生态以及当下自然观对于人类的发展，以及人类应如何建立良好的生态互动观。具体做法就是要树立科学发展的模式，协调发展。　　关键词：人道；自然关系；异化；生态互动　　中图分类号：A12文献标志码：A文章编号：1002-2589（2013）35-0033-02　　马克思在《1844年经济学哲学手稿》一书中谈到了关于人类与自然的关系，虽然只是淡淡着墨几笔，却给后人留下宝贵的财富

2、。当然马克思在其后来的著作中也有谈到他关于人类与自然界的看法。本文主要通过对《手稿》的理解，来论述以下几方面的问题。　　一、《手稿》中关于生态自然观的论述　　马克思在《手稿》第三个笔记本当中着墨较多的写到人与自然的关系，他认为“自然界的人的本质只有对社会的人来说才是存在的；因为只有在社会中，自然界对人来说才是存在的；”而“只有在社会中，人的自然的存在来说才是自己的人的存在，并且自然界对他来说才成为人。因此，社会是人同自然界地完成了的本质的统一，是自然界的真正复活，是人实现了的自然主义和自然界地实现了的人道主义。”7[1]83这段话最能表达马克思的自然观，在马克思看来人的存在是依

3、靠自然界生存的，当然马克思是首先承认并肯定了自然的先在性和客观性这一前提之下，认为人，社会与自然不是孤立存在的，而是息息相关，紧密联系的有机整体。　　从整篇文章看，马克思否定了费尔巴哈关于自然的观点，即，把自然看作脱离了人的纯粹的自然界，在“对黑格尔的辩证法和整个哲学的批判”当中马克思说道“彻底的自然主义或人道主义，既不同于唯心主义，也不同于唯物主义，同时又是把这二者结合起来的真理。我们同时看到，只有自然主义能够理解世界历史的行动。”[1]105从这里我们便可以更加深刻地理解马克思把自然看作“天然的自然”与“人化的自然”，而人与自然的关系就是人与人的关系，是自然界人的本质与人的

4、自然本质的统一，在人类劳动的过程中，自然的人化与人化的自然是相统一的。　　只有共产主义可以使人与自然，人与人的矛盾得到真正的解决，这就是马克思在前一部分首先提出两种共产主义，在对前一种粗陋的共产主义否定的基础上，马克思引出理想的社会形式，而这种观点是对人类中心主义和自然中心主义的超越，是人的自然主义和自然的人道主义的统一，而这种新型的共产主义，这种新型的社会关系或人与自然的关系，就结束了自然与人、自然与社会或是自然与历史的对立。　　二、人、社会的异化与人、自然关系的异化　　“在人类历史中即在人类社会的形成过程中生成的自然界，是人的现实的自然界；因此，通过工业――尽管以异化的形式

5、――形成的自然界，是真正的、人本学的自然界。”7[1]89从此可以看到马克思又有其实践观的态度，人具有实践性与创造性，在实践中自由自觉的活动，另一方面是工业，人们在工业化过程中不断异化，这使得人类充分发挥能动性，忽视了人与自然的和谐关系，但是可以看到马克思在批判异化的同时又有其积极的一面。　　“异化”的思想最初是黑格尔从《社会契约论》中提出并且提升到哲学高度的。黑格尔认为，异化就是绝对精神的外化，即理念客观化，黑格尔所说的主体是理念，在他看来主体、客体都是理念。马克思在“对黑格尔的辩证法和整个哲学的批判”当中批判了黑格尔这一论断，称其为“双重错误”。　　正如上文提到的，异化是具

6、有一定积极作用的，人们的活动是感性，实践的过程，不是如黑格尔所说的是绝对精神的过程，而只有在这样的过程中形成的自然界才是真正的自然界。7　　但是也正是由于异化，使得人类与自然的关系逐步走向破裂。首先是劳动者与劳动产品以及劳动本身异化，其次是人与其类本质的异化，最后就成了人与人的异化。在私有制前提下，在大工业时期，自然界作为生产资料被资本家所占有，大部分人或是劳动生产者与自然的联系逐步被机器，劳动取代，劳动者想要生存就需要到资本家那里工作，成为其雇佣工人，这样工人就逐步失去了主动性，成为异于自然或是生活的对象，成为其奴隶。资本家占有自然资料越多，工人越是没有直接的生活资料，越是需

7、要到资本家那里劳动获得生活资料，而劳动越是低贱，工人越需要在资本家那里劳动，这样一种恶性循环使得工人不断地与自然界分裂，剥夺。而人本身与自然界也发生了改变，人不再是直接从自然界获得生活资料，而是从资本家的手里获取所需，这样的畸形关系，这样的一种不平等的社会关系就打破了人与自然的和谐，资本家统治自然的力量是的人与自然关系变得异化。　　劳动的异化是人类社会关系异化的结果，这样的一种异化关系是在产品剩余以及私有意识产生的时候逐步形成的，而随着工业化不断发展，社会关系不断复杂，异化变得更为显现。人是