中国传统文化中的公关意识

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1、1论中国传统文化中的公关意识论中国传统文化中的公关意识摘要：现代公共关系学发祥于西方，作为西方现代新潮理论，伴随着中国的改革开放传入我国，而且以最快的速度由南到北发展，在中国的大江南北一度兴起“公关热”。公关进入中国大陆之初，曾被扭曲误解为庸俗的应酬，“劝酒学”误认为公关不外是凭的是脸蛋子，耍的是嘴皮子，使的是手腕子，其实公共关系学是一门伴随着商品经济发展的而产生的一门应用性很强的科学。跟西方国家相比，现代意义上的公共关系学在我国的发展时间并不是很长，但这并不能表明古代中国就是公共关系的沙漠。现代公共关系学之所以能在中国最终生根、发展、巩固，其重要原因是现代公共关系学与中国传统文化

2、的相似、相通、相融。一般来讲，一种外来的职业方式和文化现象在本国的根植，不但要与本国的文化土壤相适应，更要考虑与其所根植的文化土壤的交融问题。事实证明，中国的传统文化为现代公共关系学在中国的发展提供了有利的土壤，公共关系学中的人文主义恰与中国的传统文化是合拍的。正因如此，这两种个性极强的文化逐渐地从冲突走向融合。关键词：公共关系;中国传统文化;融合公共关系活动中,在我国古已有之。战国时苏秦、张仪的连横、合纵,三国时诸葛亮舌战群儒等等，这些，都是古时公关活动的最好证明。现代公共关系学与中国传统文化的相通表现在二者在重公众、重事实、重信息、重和谐团结、重信誉、重谋略等方面表现出的相似性

3、。(一)“仁爱”思想与现代公共关系学的“公众意识”古代儒家思想的代表者孔子把“仁”作为最高道德原则，而“仁”的主要内容是“爱人”。“仁爱”学说要求人们做到由己及人，设身处地为别人着想，即“己所不欲,勿施于人”，“己欲立而立人,己欲达而达人”。进而，孔子从“仁者爱人”出发提出了“博施于民而能济众”的主张，提出爱民、养民、利民、富民、安民的思想主张。儒家思想的另一代44论中国传统文化中的公关意识表孟子提出“民为贵,君为轻”，强调百姓是根本。中国传统文化的这种“仁爱”思想在现代公共关系学中体现的淋漓尽致。现代公共关系学特别强调“公众意识”，而“公众意识”是指时时为公众着想、处处为公众服务

4、、一切立足于满足公众需求的思想、意识和原则。现代公共关系教育的先驱、美国著名学者爱德华.伯纳斯在1923年提出:公关工作是为了“赢得公众的赞同”、“公共关系应首先服务于公众利益”。所以，树立公众意识是公关事业成功的思想基础，离开了公众，公共关系成了无源之水。(二)“实事求是”与现代公共关系学“以事实为基础”的思想“实事求是”是我国传统文化思想中一个重要方面。班固的《汉书》为汉景帝之子刘德作传，称道他“修学好古、实事求是”。唐代经学家颜师古把“实事求是”训为“务得事实，每求真是也”。宋元明时期，产生了一种完全否定直觉主义的思维方式，即“实事求是”。“崇实致用”是明清之际实学思潮的基本

5、特征，它力戒“束书不观，游谈无根”之弊。清初顾炎武以经世致用之“实学”，反对言行言性的空谈。近代毛主席也赋予了“实事求是”崭新的含义并付诸于实施。我国这些传统思想，尽管提法、立意不尽相同，但他们的确代表了那种为学治事注重从实际出发，详细地占有材料的优良文化传统，这与现代公共关系学中“以事实为基础”的思想有相通之处。现代公关是社会组织面向自己的公众而开展的传播与沟通活动，组织与公众之间是一种互惠互利、相互为用的关系。所以，公关工作必须坚持以事实为依据的原则，离开了事实，公共关系就失去了价值。(三)重视信息获取与现代公关的信息观念我国古代开明的统治者，在维持中央集权制的同时，注意了解民

6、意。春秋战国时，一些诸候国为了强国生存，一方面招贤纳士，一方面取智于民，形成“养士”之风。我国古代兵家重视利用间谍索取情报，孙武非常清楚用间谍探知敌情对谋略取胜的重要作用，提出“兵贵先知”，诸葛亮在制订的十五条规则中，第一条就是“虑，间谍明也”。当今市场社会，信息作为社会普遍联系的形式，广泛渗透于人类生活的全部时空，信息成为一项宝贵的资源，是组织的无形财富。美国信息专家指出:“利用信息创业，把资料变成美元，是当今世界出现的新现象”。(四)“和为贵”观念与现代公关的“内求团结，外谋发展”的思想“和为贵”一语首见于《论语·学而》，其完整的文本是：有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为

7、美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。“和为贵”观念体现出珍视团结、注重社交、重视协调关系的思想和意识。44论中国传统文化中的公关意识儒家立足于人类共同生存和文明进化的立场，主张“礼之用，和为贵”，孔子主张“四海之内皆兄弟也”，并提出“泛爱”思想。孟子也主张“和”，他说:“天时不如地利，地利不如人和”。受这种“以和为贵”思想的影响，形成了中华民族与人和睦相处、团结友好的美德。古代商人在处理同消费者的关系时，一贯寻求“和气生财”、“宾至如归”的和睦气