传统文化今用构架图

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1、传统文化今用善官夭者，必有监于人，善言占者，必有合于今.善言人者，必有厌于己.通过对古圣先贤思想的了解和学习，构建起属于自己的逻辑思维体系.建立起知识操作系统.从而达到由散心而专心的转变.格物.致知——知己.知彼.知自然（详见附件一）卞代教育研究证明，任荷『碎片化的知识」必兀被理性梳理并建构忑系统化的秩序•才能G示出知识的力蚩。任石人要成为自己人脑爲主人•战必须建构屈+自己的逻辑思维体余，《详见附件二)忘丁解牛启示/详见附件三)黄帝内经、老子、庄迦谱、释迦方语%孟子附件一格物•致知——知己知彼知自然在这个功利主义指导世界，经济决定一切的年代。人心浮躁、困惑、迷茫。怎样才能解决这些问题？

2、子吾尝终日不食。终夜不寝以思，无益，不如学也。古老的智慧存在于经典之中，经典往往比时尚更接近于真实。因为他经过了岁月的洗淘和一代又一代人社会历史实践的检验。世间的道理与事情，都在古人的书中说尽，现在如在著述，仍超不过古人的范围，又何必再多著述。解决所冇问题的答案哪里都冇。但是人们看不懂。是讲解的不明白吗？不是，在这种浮躁的状态下，就是孔子亲tr讲，我们也听不熾。佛教讲这是业障阻碍了我们。孰能浊以静z徐清，朝闻道，夕死可矣。论语卫灵公篇记载孔子曰；赐也，女以了为多学而识之者与?对曰；然，非与？曰；非也，予一以贯之。里仁篇里，了曰；参乎。吾道一以贯之。曾了曰；唯。曾了做大学。大学z道在明明

3、德，在亲民，在止于至善。知止而后冇定，定而后能静,静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有-木末，事有终始，知其先后，则近道矣。古之欲明明徳于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身，欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先诚其意，欲诚其意者，先致其知，致知在格物。格物：推究事物Z理。朱熹口：格，至也。物，犹事也。穷至事物Z理，欲其极处无不到也。并非每个人都面临着巨大的困难，然而每个人都存在着若干问题。通过有效的学习来使我们尽可能达到人牛的最高水平。任何人都拥有巨大的成功潜力，只是在充分发挥这项潜能之询，必须先对口我有所了解，一个人若能掌握自己内心的动向，并灵活运用某些

4、技巧，他往往可以在自己所设定的时间内达成既定的冃标。成功与失败的区别不在于工作的数量，而在于工作的质量。那些饱尝失败Z辱的人，并非做的少，而是因为他们不加选择地接受任务，往往一边建筑，一边拆毁。他们没有把握环境，创造机会。他们只能在诚实中失败，却不能将它们转为成功的机缘。尽管有足够的能力，充分的吋间，成功的主要因素都具备，他们也只能让空梭上下乱舞，却永远编织不出真止的生活的锦缎。要认识主观事物和客观事物发展的规律，并懂得如何应川他们。“原则”说话或行事所依据的法则或标准。规律的定义是，事物之间的内在本质联系，这种联系不断重复出现，在一定条件下经常起作用，并II决定着事物必然向着某种趋向

5、发展。规律是客观存在的，是不以人的意志为转移的，但人们能够通过实践认识它、利用它。也叫法则。世界上的每件事都有它口身的规律，所谓的成功人士就是顺应了这种规律，而不是他创造了某种规律。如果你想在牛活中有所成就，那么你就要学习和研究一些原则，并应用到生活屮來。世界上最复朵、最难做到的事，其实就是如何做人，即怎么和别人打交道。因为人这种动物的内心极其不稳定，他即受口身躁动的影响，也极易受周围坏境的影响，无时无刻不处于变动当中。再加上人的创造力、辐射能力非常强大，这就使人具备了相反的两重性，不可小视的创造能力与破坏能力并存。大学Z道在明明徳，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后

6、能安,安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知其先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身，欲修其身者，先止其心,欲止其心者，先诚其意，欲诚英意者，先致其知，致知在格物。知己：拿破仑•希尔在其著作《人人都能成功》中就个人问题方面做了详细的分析。奥格•曼狄诺在为该书作的序中写到“它不仅用稀有的能力阐述了你的问题，而且像明智的老刖友-•般，谆谆教导你如何解决这些问题”知彼：《索书》此书是包含着人间惊人的智慧，而且这种智慧的实用性，操作性都非常强。无论什么人，熟读此书并且灵活应用，都可以开创口己的事业。木书高度精炼，几乎每一句都是名言。在

7、总结历史经验的基础上，书中对人性的把握十分精准，对事物变化的规律观察入微，对人牛谋略的指点恰到好处，读此书有种恍然大悟的感觉。知自然：人法地，地法天，天法道。道法自然。子曰：夫易何为者也？夫易，开物成务，冒天下Z道，如斯而已者也。易少天地准，故能弥纶天地Z道。《中庸》君子Z道费而隐。夫妇Z愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉;夫妇Z不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦冇所不能焉。君了之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎犬地。附件二构建逻辑思