寓诗于教 诗化民众

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1、寓诗于教诗化民众　　陶行知先生是伟大的人民教育家，同时他也是一位深受广大群众爱戴和钦佩的大众诗人。他一生爱诗，浪漫诗意，才华横溢，他将诗的情绪、诗的浪漫、诗的意境带到教育中去，教化以诗，寓诗于教，试图构建兼具真善美的诗的学校，诗化民众，使民众将精神层面的追求视为人生更高的追求，“都过着诗的生活”。陶行知的诗教思想简单朴实、意蕴悠长，至今仍具有一定的借鉴意义和启示。　　诗的学校诗的人生观诗的生活诗教思想　　有学者对陶行知这样评价，“与其说他是教育家，不如说他是诗人更好了，因为，他的生活，他的做人，

2、都可使他是一位伟大而真实的诗人”。陶行知先生一生写作700多首诗歌，这些诗歌的内容几乎涉及他的教育理念体系的方方面面。　　陶行知诗教思想的本质就是将诗的情绪、诗的浪漫、诗的意境带到教育中去，教化以诗，寓诗于教，试图构建兼具真善美的诗的学校，诗化学生、民众，使学生形成诗的人生观――乐观、达观、积极向上，并将精神层面的追求视为人生更高的追求，进而“都过着诗的生活”。　　一、诗教思想的萌芽与发展：“诗的学校”―诗的人生观―“诗的生活”8　　陶行知的诗教思想首先萌芽于晓庄学校的教学实践之中，之后在育才学

3、校的教学实践中逐渐深化，经过陶先生自己的理论总结，最终形成这一思想，进而贯穿陶行知一生的教育理论与实践。陶行知的诗教思想主要经过三个发展嬗变过程：即从“诗的学校”到“诗的人生观”，再到“诗的生活”，以这样的逻辑层次，将其诗教思想逐渐深化。　　1.“诗的学校”　　陶行知的诗教思想在晓庄学校时就已体现在教育实践之中了，其文字表述可追溯到1931年。陶行知在《师范生》发表小诗《诗的学校》：“宇宙为学校，自然是吾师。众生皆同学，书呆不在兹。”同年12月30日，在《申报?自由谈?不除庭草斋夫谈荟》发表时，

4、陶行知在诗前题了一段文字：“这世界不好吗？我们何不把它投进诗的电炉里去重新铸出一个诗的世界？中国不好吗？我们何不把它投进诗的电炉里去重新铸出一个诗的中国？这诗的电炉是什么？是诗的学校！有诗的学校，我们便可铸成诗的中国、诗的世界。”自此引出《诗的学校》全诗，又于1934年3月1日由陶行知手书在《生活教育》第1卷第2期的封面上。“诗的学校”是陶行知诗教思想的萌芽，“诗的学校”是陶行知试图构建一个他所叙述的那样一个理想、诗意的学校，以实现他铸造诗的中国和诗的世界的理想和心愿。　　2.诗的人生观　　19

5、32年9月，晓庄一期学生李楚材编著《破晓》，系他与同志们在晓庄一年多真实生活的写照。陶行知先生为《破晓》作序，序中写道：“这个人生观是什么？不是别的，是诗。充满晓庄的只是诗――诗的神，诗的人，诗的事，诗的物，晓庄是一部永远不会完稿的诗集……如果硬要派他算个学校，他最多只能承认是个诗的学校……他所有的是‘诗生活’、‘生活诗’。除了这种诗以外，他别无长物。只有诗能说明晓庄生活的一切。8”“晓庄毕竟还是个诗境，不是个别的东西。在晓庄一切诗化：困难诗化，所以有趣；痛苦诗化，所以可乐；危险诗化，所以心安；

6、生死关头诗化，所以无畏。这是建设的达观主义，也可以说是创造的乐天主义。”这一次陶行知将“诗的学校”深化，进而阐发诗的人生观。而诗的人生观就是诗意的、浪漫的、乐观的、积极向上的人生态度。这个诗的人生观不仅是晓庄老师的，也应是晓庄学生的，诗的人生观属于晓庄的师生们。在那样一个动乱而又艰苦的岁月，他们诗意地存在着，诗意地栖息着，面对困苦，用一种达观的生活态度、乐观的心态，恣意地挥洒着激情与浪漫。　　3.“诗的生活”　　1943年，陶行知任重庆育才学校校长，他一次为育才学校文学组在重庆开诗歌朗诵会时对小

7、诗人们讲到：“我们要把育才办成一个诗的学校，盼望大家帮助我，我要以诗的真善美来办教育，我并不是要学生每个都成为诗人，那太困难了，但我却要由我们学校做起，使每个同学、先生、工友都过着诗的生活，渐渐的扩大去，使每个中国的人民、世界的人民，都过着诗的生活。”这时，陶行知将诗教思想上升为“诗的生活”，诗的生活就是真善美的生活，诗意、乐观、浪漫的、幸福的人民生活。这种幸福的最高境界就是“止于人民之幸福”。　　二、诗教思想的实践与探索：诗化民众的“人民经”8　　纵观陶行知诗教思想的发展历程，我们不难发现，其

8、诗教思想都闪耀着一条主线就是：诗化民众。陶行知用人民群众喜闻乐见的形式，用大众易懂的诗歌形式来抒发人民的呼声，同时也表达自己的思想和感情。这些看似浅白、有些歌谣成分的诗歌正是陶行知诗歌的特有属性，体现了陶行知的伟大。因为，他走入大众之中，他的诗歌成为诗化民众的“人民经”。　　1.诗的政治诉求：呼唤民主　　研读陶行知的诗，我们发现陶行知的诗歌由始至终贯穿着他的民主精神和民主意识。而其诗歌的政治诉求和当时的时代背景和其人生阅历密切相关。陶行知所处的时代是20世纪中期，中华民族到了危机的时刻。年轻的陶