用《论语》阅读孔子

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1、用《论语》阅读孔子　　和所有文人一样，孔子虽称一代圣人，但也具备了一般文人的共性：按自己对问题的认识，设定一种理想的境界，然后，用挑剔的眼光去审视世界。一旦发现现实社会有许多事情不合自己的理想轨迹时，或牢骚满腹，或激昂陈辞。一开始，大有我之用我翻乾坤之气势。及至感到在政治面前力不从心、回天乏术时，便开始大发牢骚，又有“世人皆浊我独清”的味道。有的想超凡脱俗以回避尘世的喧嚣，有的愤世嫉俗，以一腔“义愤”作振臂一呼，有的则以隐者之态，摇着头点评时弊――不一而足。　　孔子之对于礼，有着自己的主张。　　第一，孔子非常重视人的本质的造就。在孔子看来，人，在没

2、有涉足形形色色的大千世界之前，单纯得就是一张白纸。你生存的环境，接触的家庭、社会，受到的教育，都会对你的本质产生影响，从而影响到未来的发展。他在评《诗》时提出的“绘事后素”，就流露了这种思想。从现代教育的观念上看，一个人在接受学校教育之前，所受周围环境的影响、家庭的熏陶，都会对将来的人生态度、世界观的形成产生决定性的影响。所以，孟母三迁求高邻，是绝对有道理的。我们接触到的同龄学生，其智力、志向、兴趣、爱好等，都有所不同，这不是遗传因素，是学龄前生活环境的影响使然。　　第二，孔子讲究实实在在，反对虚张声势，故作姿态。他在回答鲁国人林放关于“礼”的问题

3、时，说：“4礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚”。在孔子看来，礼，主要体现在人与祖先神灵之间的关系上。从一般礼仪方式上来看，孔子主张节俭适度，反对铺张浪费；在祭祀祖先的仪式上，孔子从内心真正地发出哀悼，而不是讲排场，造声势，做给活人看。这实实在在的礼仪主张，都是针对上层统治者的，是直接服务于政治的。　　第三，孔子在人与人之间矛盾冲突的理解上，有个理想的界定，即“君子之争”。他用射箭比赛来作比喻，“揖让而升，下而饮”。争得彬彬有礼，反映了孔子思想的一个重要特点，即谦逊礼让，而不是鄙陋无礼。孔子的这一思想，旨在维护封建社会的和谐稳定，用礼来束缚人们

4、的思想行为，从而稳固封建统治。　　孔子是这样设身处地地为封建统治效力，但他自认为是一流的治国方略却不被当时的诸侯所采纳。王者对孔子说：“你的方略是好的，我们一定要在实践中借鉴。但我们国小人微，小池塘养不得大鱼，不打算用你。”　　当年屈原在受排挤的时候，跑到汨罗江边，忧忧郁郁地憋出一部《离骚》来。孔子在自己的主张不被重视时，也不免和其他落魄文人一样，发发牢骚，找一找阿Q精神借以排解一下忧懑。　　他首先看不起季孙氏的越礼行为。按当时礼的规定，只有周天子才可以享受“八佾”（每佾8人）舞，而作为正卿的季孙氏也舞八佾（按礼只应该享受四佾舞），孔子岂能不气！于

5、是指责他“士可忍也，孰不可忍也？”另外，祭泰山也是天子礼内的事，而季孙氏竟也“旅泰山”，孔子曾因此迁怒于自己的学生，时任季孙氏家臣的冉有。　　他甚至看不起“三桓”，即鲁国当政的“三大家”：孟孙氏、叔孙氏、季孙氏，指责他们不把国君放在心上――4祭祖时命乐工唱《雍》诗。他质问三桓：天子才可以用《雍》“奚取于三家之堂”？终生致力于维护礼的孔子，对越礼的行为是恨之入骨的。三桓的越礼，自然让孔子忍无可忍。　　孔子还看不起一代名相管夷吾。管夷吾可谓法家之先驱，曾辅佐齐桓公称霸，可算是成功的政治家。但孔子认为，管仲“有三归，官事不摄”。不可谓俭，而且“树塞门”“

6、有反坫”，不可谓知礼。　　孔子关心政治，他看不起的这些人也搞政治，而在政治舞台上，孔子是个失败者，他看不起的那些人却是成功的。失败了的孔子，看不起那些成功的人，认为他们为了达到目的不择手段。这正好反映了这样一个规律：政治上的失意，往往造就了一代著名文人。　　当然，对于无“礼”者的反对，孔子也不都是一概地义愤填膺地斥责，有时他也会巧妙地讽喻。王孙贾问他：“与其媚于奥，宁媚于灶”对吗？奥神应该是个闲职吧，但和“天”却是经常在一起的。他不管生产和生计，似乎和民生没有什么关系，因此，人们认为，敬灶神更实惠，更能让人得到看得见摸得着的东西。但孔子却回答说：“

7、获罪于天，无所祷也。”孔子的话，颇耐人寻味。你不媚灶神，灶神无非克扣你的粮饷，而“天”或许能为你撑腰，因为没了你，“天”的存在也就没有了意义。你不敬奥神，他若在天的面前奏你几本，那可够你喝两壶的啦。4　　其实，孔子够遭罪了。他毕生研究政治，以仁、义、礼、智、信为主要研究课题，以统治与被统治为研究对象，可惜，他的一生并不得志。他的许多美誉都是他死后得到的，他的思想成果为各朝各代乃至于几千年后的许多国家所沿用，视为珍宝，但孔子却没有享受到自己的思想成果给自己带来的实惠。在几千年的历史长河中，有百十个死皇帝偷着笑了不知多久，因为他们真真切切地从孔子的治国

8、方略中获得了好处，而且是免费获得的。　　当然，人该向哪个方面发展也不是一成不变的。没有怀王的见疏，岂有屈原的流放？岂有《离