湘君身份及与湘夫人关系之辨析

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1、湘君身份及与湘夫人关系之辨析　　内容摘要：本文针对屈原《九歌》中湘君身份及与湘夫人的关系的歧见，从湘神配二妃、帝舜配二妃、江神配湘神、丹朱配湘神、无来由的湘水配偶神，以及姐妹神等六个方面，从历史传说、创作经历、诗歌主题、文本表达等不同层面，从破和立的不同角度，论述了湘君、湘夫人为湘水姐妹神，分别为尧之二女、舜之二妃的观点。　　关键词：屈原九歌湘君湘夫人　　《九歌》是屈原作品中极为奇特的一组诗歌。自东汉王逸以来，人们对其性质、主题以及诸神身份及关系等都进行过多层次多方位的探索，特别是其中湘君身份及与湘夫人的关系，两千多年来众说纷纭，歧见迭出。当代学者魏炯若先生曾说：“二湘之篇，丛

2、疑最甚！”[1]本文拟就此略陈己见，以求证于大方之家。　　一.湘神配二妃说　　湘君是湘水神，湘夫人是湘神之妻――尧之二女、舜之二妃。为称述方便，这一说法可概括为“湘神配二妃”。最早持此说的是东汉王逸。他在为《楚辞?九歌》作注时云：“君为湘君也……尧用二女妻舜，三苗不服，舜往征之，二女从而不反，道死于沅、湘之间，因为湘夫人也。”[2]　　如果确如王逸所说，湘夫人是舜之二女，这倒有一定根据，如宓羲的女儿可以为洛神，那么尧帝的女儿当然也可以作湘神，何况这在《列女传》、《山海经》等典籍中都有记载。但是，“皇帝女儿不愁嫁”11，要嫁也只能嫁给像舜那样的帝王，再不济也应该像宓妃那样嫁给河伯

3、这样的四渎长。因此，晋郭璞质疑，“帝舜之后，不当降小水为其夫人”。[3]何况，亡夫就葬在九嶷山，将他的未忘人胡乱许人，对舜也是大不敬的――我们从《离骚》“就重华而陈辞”、“彼尧舜之耿介兮”，可以看出，屈原对舜帝是敬重有加的，因此，一般不会那样唐突他。所以，这一说法可以不取。　　二.帝舜配二妃说　　湘君是帝舜，为湘水神；湘夫人是尧之二女、舜之二妃娥皇、女英。这一说法可概括为“帝舜配二妃”。唐司马贞在《史记索隐》中推论：“《楚辞?九歌》有湘君、湘夫人。夫人是尧女，则湘君当是舜。”[4]现代很多人发扬这一说法，如何新先生说：“舜即湘君，变为楚族之祖，楚之社神。湘夫人即湘妃，帝尧之女，

4、名丹朱，又称‘神君’，为湘江之神。”[5]　　此说同样不可取。理由主要是堂堂五帝之一、先秦儒家最为推崇的大同理想世界的明君舜帝，即使死后，也不可能降为一条小水中为地方神祗，即使是江河淮济的四渎长，也容纳不下舜帝，更何况是南楚的湘水呢？东晋郭璞在为《山海经》作传时曾说：“《传》曰：‘生为上公，死为贵神。’《礼》：‘王岳比三公，四渎比诸侯。’”[6]在郭璞看来，舜之二妃做湘夫人都有点“高职低聘”，不合礼数，更遑论委屈舜帝做湘君了。再联系《湘夫人》诗的文本看，未必帝舜要召见夫人，夫人还敢“放他的鸽子”，让君王站在洞庭水边，“目眇眇兮愁余”？　　三.江神配湘神说　　湘君为江水男神，与湘

5、夫人为夫妻神。这一说法可概括为“江神配湘神”。魏炯若先生说，“湘夫人之为湘神，可以无疑；而……11所谓湘君者实江神耶？……疑其时楚人殆有湘神嫁为江神妇之说……”其主要论据有晋郭璞《江赋》：“奇相得道而宅神，乃协灵爽于湘娥。”“可知楚巫之使江湘为夫妻神者，亦由传说中二水之神向来亲密之故”。于是“江神既配湘夫人，故遂称之湘君耳。”[7]　　显然，这是当代学者为避免楚之大水长江无祀却祀河伯，以及湘夫人低配湘神，和帝舜屈就湘君的矛盾，而“大胆假设”出来的新说。所谓江神配湘神说，主要障碍也在于舜之二妃不可能“再嫁”，这是其一；其二是“疑其时楚人殆有湘神嫁为江神妇之说”，只是一个无从稽考的

6、主观臆测，论者自己也是“疑其时……殆有”，实在难以为据；其三，湘夫人配给了江神，而女婿因夫人却改称湘君，这在男权社会也是不可思议的。在屈原《天问》中有河洛互配的传说，如“胡射夫河伯，而妻彼洛嫔？”其河伯也并没有因为“妻彼洛嫔”而改称洛君。所以此说也难自圆。　　四.丹朱配湘神说　　湘君为湘山之神，是葬在九嶷山的尧之子丹朱。这一说法可概括为“丹朱配湘神”。当代学者曹胜高先生认为，“从《湘君》《湘夫人》来看，他们先后抵达祭祀地北渚，接受楚人的礼敬后，一起回到九嶷山。湘夫人的原型是《山海经》所载的天帝之二女，而非尧之二女，演化为湘水之神。湘君因居于九嶷山，其原型可能为葬在九嶷的尧之子丹

7、朱，演化为湘山之神。”[8]　　这也是当代学者的一家之言。此说避免了舜帝的“贬谪”，也避免了湘夫人的低配和对舜帝的唐突。但湘君为湘山男神之说，实与诗中描写不合。“蹇谁留兮中洲”、“鸟次兮屋上，水周兮堂下”11，这是《湘君》诗中写神居的环境的，这与《河伯》中“鱼鳞屋兮龙堂，紫贝阙兮珠宫”、《湘夫人》中“筑室兮水中，葺之兮荷盖”的“灵所居”的环境是一致的，那么，显而易见湘君不可能是湘山之神。　　五.无来由的湘水配偶神说　　湘君为湘水或湘山男神；湘夫人为其配偶，两者与舜及舜二妃无关。这一说法可概括