文化再生产视角下大学文化的批判价值

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1、文化再生产视角下大学文化的批判价值　　[摘要]教育作为有目的的自我建构、自我发展过程，它在实现自我超越的过程中必然伴随着文化选择与文化批判。高等教育系统在思想文化领域的具有重要地位，高等教育注定要承担起文化批判的职责。从文化再生产的角度，教育通过语言、价值、过程和知识等来确保文化的再生产，乃至经济和社会不平等的再生产。因此，从文化在生产视角下分析高等教育文化的批判功能，最大程度地创造公平合理的教育、促进社会的公平成为了教育领域的重要问题。　　[关键词]大学文化；文化的批判价值；文化再生产　　一、文化再生产和高等教育　　文化是一个非常复杂的概念，包括信仰、知识、习俗、语言、态度和行为等。“文

2、化是一个历史积淀过程，是历史遗产”。[1]文化再生产意义不仅在于强调文化本身的自我创造精神，还在于强调文化的存在和发展的不停顿性、流动性、循环性，同时，它又要强调文化的存在和发展的动态和活生生的性质。[2]布迪厄的文化再生产理论教育理论在社会学与教育学领域内占据着独特的地位，他强调文化过程对维持和再生产社会经济结构的重要性。　　布尔迪厄认为教育通过将统治阶级的文化合法化而实现社会再生产：任何一种教育行动都是由一种专断权利所强加的一种“文化专断”。教育行动通过教育权威使它灌输的“文化专断”得以再生产，统治阶级的“5惯习”被转换成学校的“文化资本”。这样，那些已经拥有统治阶级“文化资本”的人就

3、更容易取得学业成功。由于是通过划分学术等级来划分社会等级的，似乎划分的基础是个人的能力和学业成绩，这一隐蔽性使再生产合法化，通过把学术等级转换成地位等级实现从文化再生产到社会再生产的过程。换言之，学校是文化再生产的重要基地，教育是文化再生产的重要工具。因此，高等教育具有这种文化再生产的作用。人们一旦接受高等教育则会发现对社会出身不同的学生的宽严程度不同。“在造成差异的各种因素中，社会出身无疑是对大学生影响最大”。[3]大学生们从家庭和父母所处的“惯习”和“文化资本”等决定了他们在大学中甚至社会中感到顺利或者是不顺利。　　二、高等教育文化的批判功能　　教育作为有目的的自我建构和发展过程，它在

4、实现自我超越的过程中必然伴随着文化选择与批判。教育的文化功能就是在肯定现实文化中超越现实文化，批判现实文化，提升现实文化。教育对社会文化的“否定”，是教育文化批判功能最直接的表现形式。近代中国的五四是一场新文化运动，也是一场文化批判运动，这场运动的发动者和参与者基本上都是大学师生，并以北京大学为策源地。在某种意义上，正是高等教育中的“文化精英”对封建文化的批判才将中国文化引导到马克思主义文化。可见，高等教育注定要承担起文化批判的职责，它既是为了适应高等教育自身发展的需要，也是为了满足高等教育适应主流文化及社会的发展需要。　　“所谓文化批判，就是按照其最高的价值目标和理想，对社会现实的文化状

5、况进行分析，做出肯定性和否定性的评价。”5[4]大学文化与社会主流文化虽然有一脉相承的地方，但大学文化并非完全受制于社会主流文化。从整体上看，大学文化在社会文化中具有某种独立性。大学文化在层次一般要高于社会文化。相对社会文化的现实性和功利性，大学文化具有较强的价值性和批判性。此外，大学在传递文化时，不是被动的传递，而是批判的传递。教育的文化批判功能体现在学校、教师群体和个体在文化传递过程中对现实文化的肯定或否定。无论是肯定或是否定，高等教育系统都会根据大学的理想和观念对现实文化进行评价，在客观评价基础上进行选择和判断。由此，大学的文化传递活动决不是对社会主流文化的单纯翻版。以此为基础，较之

6、其他教育机构，大学文化的批判功能尤为突出。[5]从根本上而言，大学文化的批判是一种将批判工具转变为活动本身的理性努力，一种以给社会健康发展提供精神目标和动力为根本的文化活动。大学文化的批判精神决定了社会的各种现实问题都会引起大学人的关注和思考，从而形成新的文化或思潮，这些文化或思潮通过各种渠道会对社会政治产生影响。[6]　　三、文化再生产视角下大学文化的批判价值5　　教育具有文化再生产的功能，教育通过语言、价值、过程和知识等来确保文化的再生产，乃至经济和社会不平等的再生产。那么，教育的这种文化再生产功能是否意味着教育是制造社会不公平的机器？难道意味着教育没有存在的必要呢？不是。一方面，社会

7、层级在一定意义上决定了特定人群受教育的机会；教育也有助于人群的社会流动。自从教育作为一种社会选拔机制以来，教育是社会下层向上流动的合法途径，给处于社会下层人们提供了一条通往社会上层的途径。从某种意义上讲，教育给大众提供了平等竞争的舞台。另一方面，教育在创造公平机会的同时又在制造了公平机会内的不公平，具有文化再生产和社会再生产的功能。由此，问题就应该转换为如何才能最大程度地创造公平合理的教育来实现社会公平。从教育自身来讲，