传统文化视角下的现代人居文化批判

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1、传统文化视角下的现代人居文化批判传统文化视角下的现代人居文化批判　中国正在经历着快速的城市化进程，城市化率从2000年的36.2%快速增长到2010年的47.5%，预计到十二五结束时为50%以上（解振华，2011）。快速的城市拓展和社会主义新农村建设使得中国的城乡人居环境发生了巨大的变化，一方面城乡人民的居住条件得到了改善，但同时历史文化资源和生态环境也受到了严重破坏。粗放的人居建设急需转型到文化人居建设的轨道上来，开启现代人居的和谐与可持续发展之路。　　早在2005年，国务院正式批复了《北京市城市总体规划(2

2、0042020)》，该规划将首都的城市发展目标明确为国家首都、国际城市、文化名城、宜居城市。宜居的城市环境不仅包含城市自然和物理环境建设，也包含城市的社会人文因素，即城市的人性化、归属感和文化味等。所以首都宜居城市的战略定位成为文化城市发展的起点。2007年，上海也提出建设文化大都市，将城市战略目标定位在精神文化和城市文明等软实力方面。2011年10月18日，中国共产党中央委员会全体会议通过了《中共中央关于深化文化体制改革推动社会主义文化大发展大繁荣若干重大问题的决定》。该决定明确了发掘城市文化资源，发展特色文

3、化产业，建设特色文化城市的城市发展定位，从而在全国范围内开启了人居建设向文化定位转型的新阶段。　　文化人居要求城乡建设不仅仅是物质实体的营造，还要使居住者在其居住环境中获得审美、体验、交流等高层次的精神愉悦享受，即实现马斯洛需求层次理论中，从初级到高级的需求。居者有其屋（孟子《梁惠王章句上》）仅仅是满足了人们对居住的基本需求，即生理和安全的需求；而对于高层次的情感和归属的需求、尊重的需求和实现自我的需求等则需要在文化人居建设的构架下实现。　　文化是指一个国家或民族的历史、地理、风土人情、传统习俗、生活方式、文学

4、艺术、行为规范、思维方式、价值观念等（泰勒，1871）。它是一个连续不断的动态积累过程，是时代的产物和社会的遗产，具有历史的传承特性。所以，对于现代人居文化，我们需要站在视角更加广阔的传统文化背景下，对其进行构建、审视与评价，从而让现代人居建设向着科学和可持续的方向发展。　　一、保护传统文化的物质载体和继承其人居精神　　人居文化不同于哲学、宗教、文学等纯粹为了满足人们精神生活的文化，它是需要依托一定的物质空间实体才能呈现的日常生活的文化。大量的古村落、城镇和历史文化街区等正是传统人居文化的物质载体，成为这个地区

5、独有的关于城市的记忆。有关城市的记忆，当代作家冯骥才曾经精辟地阐述：城市和人一样，也有记忆，因为它有完整的生命历史。从胚胎、童年、兴旺的青年到成熟的今天这个丰富、多磨而独特的过程全都默默地记忆在它巨大的城市肌体里。一代代人创造了它之后纷纷离去，却把记忆留在了城市中。　　一个地区之所以能够魅力十足，令人心驰向往，最主要的原因是就是拥有历史和文化的记忆。当我们置身于那些文化积淀深厚的地区的时候，脑海中萦绕的就是有关这个城市的多维时空交错呈现的文化演绎。古旧的建筑、悠长的老街、甚至是路边一个不起眼的雕刻作品，因为有了

6、历史的浸染和文化的润泽而变得意义非凡、耐人寻味。城市是靠记忆而存在的（刘易斯•芒福德），城市也是靠着这些记忆体现出其文化和精神。这些有关城市的记忆让我们看到了人类自身发展的源流和自身所处的历史坐标点，有助于对柏拉图提出的我是谁？我从哪里来？要到哪里去？这一人类哲学的重大命题进行思考。　　在现代人居建设过程中，为了满足经济发展的需求，这些有关城市记忆的空间被轰然推倒，矗立起的又是怎样的一种城市景观？　　美国城市规划专家伊利沙尔说：让我看看你的城市面孔，我就能说出这个城市在追求什么文化。我们的城市，追求的

7、又是怎样的一种文化呢？　　看看我们的城市环境，城市底蕴和文化随着城市记忆空间的消失已荡然无存。欧陆风格建筑铺天盖地，色彩明丽的方盒子建筑像浓妆艳抹的轻佻女子一样伫立街头，搔首弄姿般地吸引人们的注意力。浓艳的城市色彩和伪古典的建筑传递出来的只是一种赤裸裸的暴发户文化和审美趣味：显富、摆阔、攀比、争强。城市俨然成了一个争名逐利的竞技场，而建筑就是人们暴富心态的真实写照。城市在色彩中遗失了文化，迷失了自己。　　老子说：五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂（老子《道德经》第十二章）。庄子也说五色

8、乱目，使目不明（庄子《天地篇》）。　　睿智的古人早已提醒我们，纷乱的色彩会混淆人们的视听，单纯朴素的色彩才会创造出环境的和谐与内心的宁静。中国各地的民居，无论是北京的四合院、安徽民居还是客家土楼，多是白墙黑瓦，不施粉黛，素面千年而魅力无穷。正是这些谦逊而内敛的黑、白、灰，描绘出了古人与自然对话的谦卑和睿智。试想一下：无论建筑的色彩多么丰富，难道会比自然界的花草鲜艳吗？所以黑白灰调的建筑