浅谈全真道中的儒道佛

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1、浅谈全真道中的儒道佛作为中国传统文化的重要组成部分，儒、道、释三教的相互作用、相互联系对中国文化乃至中国社会的发展与变迁产生了巨大影响。同时，三教间的相互影响、相互融摄也促进了其自身发展演变，促进了其内部形态的发展与转化。从一定意义上讲，金、元时期全真道的产生就是三教相互融摄的典型代表。全真道以道教传统学说为基础，大量吸收儒、释之思想，明确提出将“三教合一”作为基本教理，为发展和更新传统道教做出了重要贡献。。一、全真道“三教合一”的教理特征金元之际在北方兴起的全真道，是道教的一个新生派别。它以“三教圆融”、“识心见性”、“独全其真”

2、为宗旨，以“三教合一”、“性命双修”、“功行双全”、“全真而仙”为基本教理，杂糅儒、道、释三家理论，对传统道教的教理、教义做出根本性的变革，构建出了新的道教理论体系。全真道的三教合一思想，在其创教祖师王重阳的修道初期即已显现出来。在“活死人墓”修炼之时，他即将儒、释、道三家相提并论：“稳驾青牛古圣人，白牛枝叶出斯因。儒医夫子成三教，垦辟愚迷怕落尘。”儒、道、释三教各有所长，都是使人驱除愚迷而超脱凡世的良药。重阳祖师打破门户之见，鲜明地举起三教一家、三教平等的旗帜，实行三教联合的传教路线，使全真道的“三教合一”理论呈现出鲜明的特点。1

3、、三教同源。在全真道看来，宇宙万物虽然纷纭复杂，但皆根源于“至道”而生。“道”作为万物之本体、绝对不变之最高理则，是唯一无二的实存。儒、释、道三教皆为圣人创制，其教义、教理皆出于圣人心体实证之“道”。三教虽名称不同，但其实则一，三者皆本于“道”而生，“教虽分三，道则唯一”，三教同源而一致。在论及三教关系时，王重阳一再强调：“释道从来是一家，两般形貌理无差。”“儒门释户道相通，三教从来一祖风。”喻曰：似一根树生三枝也。”儒、道、释三教虽鼎足而立，但却同根而生，皆本于“道”而立。三教同根而生，同源而立，三教一家，乃理之自然。2、三教同功

4、。在王重阳看来，三教不仅同源一致，而且具有相同的社会作用。三教都以扫除人的妄念、救治人的愚迷为己任，都以普度众生为职事。“三教分明，解救平生之苦”三教的不同，只是展现形式的不同、立教的侧重点不同，只是分工的不同而已，而在救治人生、教化社会的根本功用上却没有差别。儒以治世治民，佛以治心治性，道教则是既能修身炼形，又能够治家治国；三教同功而异名，可以并行于世，相互补充。3、三教平等。全真道的三教合一之说，并非是以道教来统摄、涵融、消解儒、释二教，而是在论证三教同源、三教同功的同时，倡导三教平等之说。“平等者，道德之祖，清静之元，为玉华、

5、金莲之根本，作三光、七宝之宗源”。儒、道、释三教各有至言妙理，不可偏废，“天地人生，同来相遇，应将甚、昭彰显务。道门开，释门阐，儒门堪步。……禀三才，立三教，得三光，三丹宝聚”。在组建民间教团之时，王重阳亦立足于三教平等，“凡立会必以三教名之者，厥有其旨哉”！其目的就是以示三教平等，“三教合一”、“不独居一教”之意。4、三教并用。王重阳在实际的修行和教化弟子生众的过程也是杂取三教，不拘一格，实行三教并用之方法。“真人劝人诵《般若心经》、《道德、清静经》及《孝经》，云可以修证”。“凡接人初机，必先使读《孝经》、《道德经》，又教之以孝谨

6、纯一；及其立说，多引六经为证据”。“王喆聚徒宁海洲，立三教平等会，以《孝经》、《心经》、《老子》教人讽诵，而自名其教曰全真”。把三教经典完全相提并论，并筛选出其中最为精炼简明的典籍向社会普及三教教义，真可谓用心良苦。王重阳不别门户，广交僧徒儒士，遇佛言佛，遇儒言儒，和同三教，倡言三教同源、三教同功、三教平等，使全真道的“三教合一”理论呈现出了鲜明的特色，同时也为全真道其他教义、教理的构建奠定了基础，成为全真道立教修行的准则。二、全真道“三教合一”的文化渊源及其时代基础全真道和同三教，高倡“三教合一”，并不是历史的偶然。从当时的思想文

7、化发展趋势来看，全真道“三教合一”理论的提出，既是魏晋至隋唐以来三教间相互吸收、相互融合的必然结果，又与道教内丹学发展紧密相联，同时又与其创教者自身的思想和当时的社会情势密切相关。全真道“三教合一”理论是传统道教中“三教合一”思想发展的圆满完成，对道教的繁荣与兴盛起到了重要作用。1北朝时期，道教内部会通儒、佛的思想趋势更加明显。儒家的“孝”、佛教的因果报应、五道轮回、地狱托生等思想已屡见于道经之中。在道士陶弘景的《真灵位业图》中黄帝、尧、舜、孔子、颜回等儒家圣贤也被引入道教，与老子并列于神仙谱系之中。陶弘景本人也是儒、道、佛三教兼修

8、，他既著“《孝经》、《论语》集注”，又自称是“释迦佛陀弟子”，常率弟子诵读佛经，并“诣鄮县阿育王塔自誓，受五大戒”，在茅山中立佛、道二堂，隔日朝礼。隋唐时期，儒、道、释三教的日趋合流已成为意识形态发展的必然趋势。道教融合儒、佛也更为深