亚明艺术精神的当代意义

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1、亚明艺术精神的当代意义诞生于20世纪六十年代的新金陵画派引领了当时的屮国画坛并产牛了深刻的影响。江苏“新金陵画派”以傅抱石、钱松？弧(⑶敲鳌(7)挝闹巍(10)鹤衔跷?代表人物，而推动这个画派形成和发展的组织者就是亚明。“新金陵画派”是中国传统山水画由千年历史形态向新的历史时期延进的一个划时代的审美思想变革，是对中国古今美术史的一项重要贡献。亚明从贫穷少年到新四军战士，从全面主持江苏美术工作到成为当代中国的大画家，他为人为艺的非凡品格和卓著业绩，对中国当代美术界具有十分深刻的启示意义。一、国家兴亡，匹夫有责。亚明先生是从战争年代革命

2、军队屮走出來而冇卓越成就的中国画家，他出身贫寒，曾任敌后武工队队长，出生入死于抗日峰火和解放战争，从事战时宣传和革命文艺活动。他把个人的一切与民族存亡、国家命运紧密相连，为中国革命的胜利贡献了自己的青春年华。而这段不平凡的革命历史，奠定了他一生的价值取向。和平建设时期的今天，虽然时代不同了，但我们每个人每个岗位都有为国建功立业的机会，“国家兴亡，匹夫有责”、“修身、齐家、治国、平天下”从來就是儒教文化崇尚的人生信条。美术界里常有与时代不协调的现象：崇洋媚外、丧失国格、欺诈造假、走火入魔等等，我们应当旗帜鲜明地予以反对。作为当代的文艺

3、工作者，每个人都应以民族振兴为己任，以“自强不息，厚德载物”的古训为座右铭激励自己，学习亚明作画先做人，树立正确的人生观，朝着“德艺双馨”的目标去努力。二、精诚团结，老少同心。在负责筹建江苏省美协、江苏省国画院、江苏省美术馆和书法印章研究会过程中，亚明团结了江苏省内吕风子、陈Z佛、傅抱石、钱松?弧⑺挝闹巍（10）鹤衔醯纫淮笈?精英。1957年反右,顶着巨大的压力保护画家，他管辖的画院、美协、美术馆竟无一人被划为右派。在他的倡导下，六十年代初和七十年代末省画院先后举办了二期国画班，加上北京、东北、安徽的张步、杨延文、王绪阳等进修生近6

4、0人。1977年10月我有幸借调省画院随亚明等老画家们赴湘写生。自此，24年中不断求教于亚老门下。亚老安排在香港《文汇报》“中国书画”专栏上专版给我作介绍，1993年我应邀赴日本半田举办个展，亚老闭门谢客，专为我手书作序题辞。像我这样得到亚老提携的学生还有很多。亚明老师以共产党员博大的胸怀团结同仁，培养后生，组织起一支浩浩荡荡的美术队伍，这是发展…地之美术事业的重要前提。三、坚持“生活”，热爱人民。亚明老师五十年代末曾有《货郎图》、《蔚秧行》、《出院》、《钢铁厂组画》等一批反映现实生活的中国人物画佳作问世。1960年二万三千里采风后

5、乂有《川江夜色》、《春雨》、《白云深处》等山水画诞生。“文革”后不仅遍游大江南北，还领命出访欧、美、亚、澳诸洲多国写生交流。他有一整套由写生提炼成创作的精妙办法，虽尺幅不大，却笔法娴熟、气韵生动，“意念、意象、意趣、意境”超然而至、出神入化。1977年在湖南写牛时，亚老反复论及牛活与创作、题材与主题、技法与技巧、用笔与用墨的关系，提出“游（游历）、受（感受）、勾（速写）、写（以书入画的绘制）”写生四字诀和“看、摹、临、写”学习四字诀。可以说，没有旅行写生，就没有新金陵画派和《山河新貌》画展，没有旅行写生也就没有亚明的中国画艺术。人民

6、的生活，永远是艺术创造的母亲，只有“在人民创造历史的过程中创造艺术”，艺术才充满真情实感，才能打动人，才与时代同步而有留传的价值。亚明的艺术再一次验证了毛泽东同志关于“社会生活”、“人民生活”“是一切文学艺术的取之不尽、用之不竭的唯一源泉”论断的正确性，也证实了中央提出“三贴近”的要求切合实际非常及时。四、植根本土，继承创新。1953年亚明出访苏联，毅然决定“弃西学中”，反“打倒中国画”的潮流，早在五十年代初就大胆陈言：“只要人民喜欢就要保留。国画不能打倒，也打不倒。”认为：“新中国的绘画必须扎根于自己的民族土壤，必须研究东西绘画规

7、律，从根本上去寻求创作道路。”1977年湖南写生结束时，亚明老师赠我一幅水墨苗女图并题句：“屮国画笔墨首也，用笔写形在于传神。初学应笔墨取之，形不准神不确实不要紧，久久写之自然得，得到中国画法，启鹏同志以为如何？”这番话先生是针对我当时脱不了素描手法直入中国画的弊端而言。时隔20余年，又有“笔墨等于零”之争，更显现出亚明对民族传统艺术的特色和本质之观点的独到与精辟（见2000.8《美术》刊拙文“东山放谈”）。亚明老师善于思考，勤于学习，提出“中国画有规律而无定法”、“月无新旧唯园缺，艺有文野非古今”的艺术观。所谓“规律”，是指中国画

8、立身之木的哲学、美学根基，有别于西洋画的笔墨规范和意趣理法。所谓“无定法”则是坚持与时俱进的创新、变法、求异，是对世界文化一切优秀部分的吸收、溶化、再生。我以为齐白石“似与不似之间”，李可染的“可贵者胆”、“所要者魂”，潘天寿的“既贵