何新《肇论》诠释

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1、何新《肇论》诠释何按：《肇论》，后秦长安释僧肇作，乃中古中国佛学中关于本体论思辨之重要名著。僧肇，释僧肇，释谓释迦，乃僧人之通姓。俗姓张，南北朝时北朝后秦京兆长安（今陕西西安）人。（符健据关中，国号大秦。至符坚末年，姚萇篡立亦号为秦。故史家乃以前后字别之。）生于晋孝武帝太元九年（公元384年），卒于晋安帝义熙十年（公元414年），死时三十一岁。僧肇寿命虽短，但在中国佛教史上有重要影响。僧肇是鸠摩罗什门下最有影响的弟子之一。他曾亲自参与其师鸠摩罗什主持的人规模译经活动。鸠摩罗什全面系统地译出了大乘佛教空宗的理论经典，故而僧肇就有机会完整地吸取关于般若性空的佛教思想，并进行深

2、入细致的研究，写下一系列论著，对魏晋以来流行的佛教般若学各派学说进行总结（般若，梵语谓大智慧。谓般若学，涉及本体与思维及我性之关系）o所谓空宗，即本体及意识皆空无之论。僧肇的著作甚多，而以《肇论》最为出名。因他法讳肇，故所论称《肇论》。《肇论》阐述了大乘佛教般若性空的学说。由于在般若学（相当于西哲之认识论）研究方面所取得的成就巨大，故所论或被称誉为“东土解空第一”。《肇论》主要由四篇论文组成，即《物不迁论》、《不真空论》、《般若无知论》、《涅无名论》。僧肇本传略云：僧京兆人，历观经史备尽坟籍。志好玄微，每以庄老为心要。故叹曰：美则美矣。然其栖神冥累之方犹未尽善后。见IH《

3、维摩经》，欢喜顶受；乃言始知所归矣。因此出家，学善方等,兼通三藏。闻罗什在姑臧，口远从之。什嗟赏无极，及什来长安，肇亦随入。姚兴敕令入逍遥园详定经论。所著《肇论》（四论）并注《维摩经》，及制诸经论序，并传于世。绪论：杀本义何按：宗当读综、总。宗本义，即总论全经本义也。【I口疏：宗木义四论所崇曰宗。本谓根本通法及义。法有通别，通者，即实相之一心。中吴净源法师云：然兹四论宗其一心。然四论一心无以摄四法，非四法无以示一心。即一是四即四是一。义谓义理，依前法体以显义相。法通义通，法别义别。此中四段之义如其分齐,是下四论之所宗，据此非宗本无以统四论，非四。】虽殊，亦各述此一心之义也

4、。别者，即U!论所宗各殊。所以尔者，非经文：本无，实相。何按：木，本体，本质，本性。“木无”二字实际就是一种悖论：（1）有所谓本体，而此本体是无。（2）根本无有所谓本体。实，实体。相，《说文》:“省视”，相之本意为冃测树木之高矮，引中，所见曰“相”，略对应今语之“现象”O陈康尝以“相”译西哲柏拉图之“意缔”（Idea）。相、象二概念有微妙之不同。冃所见之物象曰“相”（主观），物所现之象E1“现象”（客观）H“象”o实相：所谓“实体”只是主观之“相”o法性，性空，缘会；一义耳。何按：佛经言法，殊难止解。其语源本梵语Daharma,即达摩也。法，一指律法，二则万物皆法，包括法

5、则，律法，规律，道法，方法。所谓“万法”也。法性，性空：即万法本于一性，此性（本性）是空无。缘，攀联曰缘，遭际曰缘，偶然曰缘。会，覆合曰会。何则？一切诸法，缘会而生。缘会而生，则未生无有，缘离则灭。何按：何则，为何，为什么？一切不同的“法”，都是攀援因果而发生。攀援因果而发生，则不发生就等于不存在，离开因果即消失。如其真有，有则无灭。以此而推：故知虽今现有，有而性常自空。性常自空，故谓之性空。何按：如果法、物以及物法都是真有，那么应当永存不灭。以此推理：就知道虽然当前为有，本性实际是空幻。本性是空幻，所以实体本性是空幻的。性空，故；故曰法性。何按：本性是空幻的，所以。所以

6、万法也空幻。法性如是，故曰实相，实相自无。非推之使无，故名本“无”。何按：万法本性如此（空幻），所以说实存的只是所见之“相”。而“相”的本体是空无。而且并非推论才知它是空无，而是它本身就叫空无。言不有不无者，不如有（正）见、常见之有，邪见、断见之无耳。何按：邪见，与正见相反之偏见。断见，不常见。若以有为有，则以无为无。夫不存无以观法者，可谓识法实相矣。虽观有而无所取相，然则法相为无相之相。何按：如果以为存在是存在，也就以为不存在即虚无。但不从空无处观照万法，才算是知道法的真实本相。对所见存在不执着，万法的本相是空幻之相中的相。圣人之心，为住无所住矣，三乘等观性空而得道也。

7、性空者，谓诸法实相也。何按：圣人之心，住于虚无之所。本性为空幻，一切所谓“法”，实体也都是“相”。见法实相，故云止观。若其异者，便为邪观。设三乘不见此理，则颠倒也。是以三乘观法无异，但心有大小为差耳。“派和般若”者，大慧之称也。诸法实相，谓之“般若”O能不形证，泯和功也。适化众生，谓之T区和”O不染尘累，般若力也；然则般若之门观空，泯和之门涉有。何按：泯和者，泯和俱罗舍，梵语，I口译方便智慧（般若），感知也。【《般若波罗蜜多心经》诠注：r区和俱舍罗波罗蜜。”泯和俱舍，此云善巧方便。随机利物，称适缘宜也。菩萨运平等大慈之心,教化