从《上海之吻》谈香蕉人的文化身份问题

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1、从《上海之吻》谈香蕉人的文化身份问题［摘要］电影《上海之吻》凸显了生活在海外的华裔新生代，由于有着中式外表却心怀西式思想而游走于美国文化和中国文化边缘的生存状态。在探寻自身文化身份的过程屮，他们常常被一方面想耍摆脱与中国有关的一切而另一方面由于父辈的影响，却又无法彻底割舍中国传统文化的矛盾心态所困扰。中国经济的飞速发展为海外华人提供了难得的发展机遇，为了尽早分到一杯羹，不少新生代开始尝试将自己从香蕉人改造为芒果人，打造左右逢源的复合文化身份。［关键词］《上海之吻》；文化身份；香蕉人；身份重塑由KernKonwiser和DavidRen联合执导的电影《上海之吻》

2、讲述的是一个在美国出生的华裔青年辗转于洛杉矶和上海之间的情感故事。从表面来看，《上海之吻》只是一部关乎跨国别跨种族爱情的轻喜剧，然而，透过剧中主人公LiamLiu的言行表象，我们可以清晰地洞察到他迫切想要知道“我是谁”的矛盾心态，因为不中不美亦中亦美的模糊文化身份给他的生活带来了种种纠结。下文将以电影《上海之吻》的故事情节为蓝本探讨在中西方文化相互交流和渗透的全球化背景下具有某个民族文化背景的人（比如华侨）在另一民族（比如美国）的土壤中是如何维系、迷失并重塑自己文化身份的。一、文化身份“身份”最早是一个心理学术语，后引入文化研究中，“其基本含义,是指个人与特定

3、社会文化的认同。”[1]文化身份这一概念则是在20世纪90年代由我国学者从西方引入的，又可译作文化认同，主要诉诸文学和文化研究中的民族本质特征和带有民族印记的文化本质特征。人们通常把文化身份看做是某一特定的文化所特有的同时也是某一具体的民族与生俱来的一系列特征。英国文化研究学者斯图亚特•霍尔在《文化身份和族裔散居》一文中从两个不同的角度阐释了“文化身份S—方面，它代表一种“共有的文化”，“反映共同的历史经验和共有的文化符码”：2]209,有一定的稳定性、相似性和连续性；另一方面，它又具有不稳定性、差异性和断裂性，既是“存在”又是“变化”[2]211

4、,在历史和现实的语境中不断变迁。“种族、阶级、性别、地理位置影响'身份'的形成，具体的历史过程、特定的社会、文化、政治语境也对'身份'起着决定性作用[3]二、香蕉人的身份怵I惑：我是谁电影《上海Z吻》的男主角LiamLiu是一个典型的香蕉人，最初也叫ABC,即American-bornChinese,是指华人的皮肤虽是黄色（中式外表），但内部却是白色（西式思想）的意思。广义而言，香蕉人是指那些亲西方文化、不了解甚至鄙视中华文化的华人；狭义的香蕉人则泛指不会说中文或不喜欢说中文的华人。在日常生活屮，香蕉人遇到的第一道关卡就是他们的父母，由于基本上已完全西化，所以

5、他们难以认同父辈们传统的中式思维方式。于是，双方的矛盾不可避免。一方面，香蕉人在学校接受的是完全西化的教育，他们的思维方式可以说已经和西方人全无二致，西方世界的价值观和世界观是他们为人处世的基础，而这显然是其父母一一拥有中式传统思维方式的第一代移民所不能接受的。香蕉人看不惯父母谨小慎微的行事作风，父辈们也搞不懂子女张扬外露的价值选择。另一方面，对中华文化的认可程度是香蕉人与其父母争论的又一焦点。作为接受了屮国传统文化教育的父母，当然希望自己的子女能中西兼备，然而，在说英语、看美剧的大环境下成长的香蕉人，脱离了祖籍国的文化氛围，要做到这一点确实不容易。于是，一个

6、家庭，两代人，两种思维方式，矛盾在所难免。这一点在影片男主角Liam身上有典型的体现，他颓废迷茫，和自己父亲的关系、和社会的关系都相当的“恶化”，他一直不满足，为自己找理由。固有的种族特征和难以摆脱的历史渊源让这些新牛代的华侨无论在外表上还是在思想上都难以被西方主流群体和文化所完全接纳，他们常常会感到自己被社会边缘化，虽然已经取得了居住地的国籍，但缺乏作为主人的安全感。因此，他们迫切地希望融入主流社会，更加积极主动地接受西方文化。他们屮越来越多的人开始拒绝接受汉语和民族文化的教育，甚至对中华民族传统文化产牛心理上的排斥，存在民族虚无感，不愿被贴上华人标签。[4

7、]110这一心理状态在《上海之吻》中的男主人公LiamLiu身上得到了充分体现。作为在美国出生长大并接受过正规美国教育的移民二代，他从来没有怀疑过自己美国公民身份的正统性，并常常表现出对中国人甚至所有亚洲人的鄙夷和不屑，因此当好友Joe告诉他自己找了一个亚裔女孩作为约会对象时，Lieun立即表现出不解和轻蔑也就不难理解了。不过，令人尴尬的是，这些华裔新生代一方面拒绝做“华人”，但内心深处又十分清楚自己并不被西方人视作“自己人”，他们无论如何努力,都难以彻底融入当地文化并与之形成内在的和谐，也难以逃脱强势文化包围下的卑微感受。[4]110这种矛盾纠结的生存状态正

8、像Liam向好友Joe所抱怨的那样：“