汉书艺文志的文学思想解析

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1、汉书艺文志的文学思想解析《汉志•艺文志》是班固在刘歆《七略》的基础上删节其要而成，而《七略》又是在《别录》的基础上修订而成的。《别录》是汉成帝河平二年（前27）开始的我国历史上最早、规模最大的整理群书的产物。这次整理群书，集中了当时有代表性的一大批学者。《别录》《七略》是这次校书的理论总结，是集体智慧的产物，它比较系统地反映了当时学术界对传统文化的基木看法。所以《汉志•艺文志》的文学思想，实际是西汉后期代表性的文学思想。《汉志•艺文志》体现的文学思想大致包括以下四个方面:第一，诗赋不同于经学，也与学术文章有别。从内容上讲，它是贤人失

2、志、离谗忧国的情志抒发；从体制上说，则以有韵为其特点。《汉书•艺文志》把图书分为六大类：六艺略、诸子略、诗赋略、兵书略、数术略、方技略，每略乂分若干小类。“六艺”本来是先秦贵族教育的六门课，孔子讲的“六艺”既是六门课，也是六种书。《六艺略》大致相当于我们现在所说的基础理论。《诸子略》从学术源渊和思想体系上来分，是对《庄子•天下篇》以來前人研究诸子百家的总结。《诗赋略》以文体来分类。《兵书略》、《数术略》、《方技略》则是以内容和作用来分类的。阮孝绪《七录序》云：“《七略》'诗赋'不从'六艺'诗部，盖由其书既多，所以别为一略。”章学诚亦

3、本是说，他在《校讎通义•汉志诗赋第十五》中说：“诗赋本《诗经》支系。”现代学者多从其说。如余嘉锡先生《古书通例》就说：“以《七略》中史部附《春秋》之例推之，则诗赋本当附入六艺诗家，故班固曰赋者古诗之流也。其所以自为一略者，以其篇卷过多，嫌于末大于本，故不得已而析出。”但“六艺略”中的诗类，都是有关齐、鲁、韩、毛四家诗的；四家说《诗》，主要立足点是“王者之教化”，“把《三百篇》作了政治课本”（闻一多《匡斋尺牍》Z六）。如果把“诗赋略”并入“诗类”，不仅篇数多寡悬殊，有喧宾夺主之感，更严重的是内容抨格难入。所以，“诗赋略”独立一项,这是

4、基于对“诗赋”独立特点认识，它实际上反映了西汉人的文学观念：文学既独立于经学，也与其它学术性应用性的文章有别。“六艺”典籍的来源是官书旧典和贵族教育，这些书作者无定，一般只能有整理者。“诸子”则是私家著作。“六艺”谈一般原理，“诸子”谈一家之言，是现代意义上的学术。战国后期，荀子、屈原等离谗忧国，吐为哀怨之词。“其后宋玉、唐勒，汉兴枚乘、司马相如，下及扬子云，竞为侈丽阖衍之词”（《汉书•艺文志》总序），与六艺诸子的区别更为明显，文学类创作与学术类著作遂判然二别。这种分别的是从性质上着眼的，不是从形式上入手的。清人刘天惠《海学堂初集》

5、卷七《文笔考》说：汉尚辞赋，所称能文，必工于赋颂者也。《艺文志》先六经，次诸子，次诗赋，次兵书，次数术，次方技。六经谓Z六艺，兵书、数术、方技亦子也。班氏序诸子曰：“今异家者各推所长，穷知究虑，以明其旨，虽有蔽短，合其要归，亦六经支与流裔。”据此，则西京以经与子为艺，诗赋为文矣。刘师培《论文杂记》也对此有说明：“古人不立文名，偶有撰著，皆出入六经诸子Z屮，非六经诸子而外，别有古文一体也。……若诗赋诸体，则为古人有韵之文，源于古代之文言，故列于六艺九流之外，亦足证占人有韵之文，另为一体，不与他体相杂矣。”郭绍虞指出：“以前分诗文二类，

6、是形式上韵散的分别,到刘歆、班固分出《诗赋略》一类，与《六艺略》《诸子略》并列，那就对于文学的性质，已经有比较正确的认识了。”[1]郭先生还举了《汉书》中以文章之义称“文”，以博学之义称“学”的例证。还要说明的是，西汉时“赋”所包含的作品种类，要比后世的赋包含的种类多。像《汉书•韦贤传》所录韦孟的《讽谏诗》、《在邹诗》、韦玄成的《自劾诗》、《戒子孙诗》等，在《汉志》中应当归于哪一类？这些诗在体制上同《诗经》完全一样，但却不是说《诗》的，自然不能归入“六艺略”的“诗”类；而一般人可能首先想到“歌诗”类，但这些诗显然是不入乐的，归入“歌

7、诗”类，不合体例。我认为，刘班是把它们归入赋类的，因为它们虽然不能歌，但可以诵。《汉志》是将“诵诗”隶于赋类的。再比如，汉代有数量相当多的“颂”，著名者有王褒的《圣主得贤臣颂》、《甘泉宫颂》，有班固的《窦将军北征颂》，马融的《广成颂》、《东巡颂》、《南巡颂》等，从形式到内容，都是典型的赋体。而东方朔的《旱颂》、王褒的《碧鸡颂》则是调侃性质的俗赋。其他像赞（如司马相如的《荆轲赞》、刘向的《列女传赞》）、铭（如东方朔的《宝瓮铭》、刘向的《熏炉铭》、崔驷的《扇铭》、班固的《封燕然山铭》及众多的镜铭）、箴（如扬雄的《十二州箴》《上林苑令箴》

8、《酒箴》、崔煖《东观箴》《灌堤谒者箴》、崔琦《外戚箴》）等，都是归入赋类的。章太炎先生《国故论衡•辨诗》曰：“其他有韵之文，汉世未具，亦容附于赋录。”第二，诗赋分类是由于传播方式的不同。《诗赋略》分五家，第一家为屈原赋，下隶赋家20人