明清小说与民间秘密研究论文 .doc

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2、小说的创作思想和艺术风格都产生了深刻影响，如明清小说中的女性崇拜观念、三教合一思想、巫术结构方式等。反之，明清通俗小说也同样影响了民间秘密宗教及帮会的社会理想、人际关系、组织形式、军事斗争和宝卷创作等。　　【摘要题】元明清文学　　【关键词】秘密宗教/明清小说/影响　　【正文】　　明清时期，民间秘密宗教和帮会发展迅猛，教派林立，难以统计。民间宗教被称为中国传统文化中的“小传统”，是信仰主义世界的重要领域，影响着底层民众的思维方式、生活习惯等。它的势力有时甚至凌驾于正统宗教之上。由于古代通俗小说与民间宗教处在同一文化层面，因此

3、，它不可能不受到民间宗教的浸润；反之，秘密教派和帮会又从通俗文学中吸取思想、组织及军事斗争等方面的经验。因此，关于这一课题的研究是不可替代和无法回避的。然而，这个关系到中国历史演变、文化变迁和社会小传统特征的重要问题，却很少引起历史学家、社会学家、文学史家的关注。尤其是民间秘密宗教与中国古代小说的研究，目前只有为数不多的几篇论文，尚有进一步深入研究的必要。　　一、民间秘密宗教对明清通俗小说的影响　　民间秘密宗教对明清小说的影响表现为“显”和“晦”两种形式。　　1.所谓“显”是指民间秘密宗教在题材方面对明清小说创作的影响，具

4、体而言有两种类型：　　第一种类型是直接取材于历史上的民间秘密宗教运动的小说。如元末小说《三遂平妖传》，它描写了宋仁宗庆历七年(1047)贝州王则发动的弥勒教起义。《水浒传》中的方腊故事，是以宋徽宗宣和二年(1120)十一月睦州方腊发动的明教起义为蓝本。清初小说《女仙外史》中的唐赛儿，则以山东青州蒲台县民唐赛儿为原型，她于永乐十八年(1420)发动了白莲教起义。《明珠缘》和《七剑十三侠》描写了明天启年间发生的白莲教徒徐鸿儒起义。等等。　　第二种类型是虚构的民间秘密宗教运动的小说。如清代小说《归莲梦》，它描写的白莲岸领导的白莲

5、教起义于史无载，是作者综合了许多民间秘密教派运动和民间秘密教派领袖的特征而创作的。　　从上述两类小说的描写可以看出，显性社会对民间秘密宗教的态度并不是铁板一块的，虽然大部分小说作者都斥责秘密教徒为“妖贼”，但也不乏同情者。如《拍案惊奇》卷31《何道士因术成奸周经历因奸破贼》，写唐赛儿被迫起事，攻占青州府后，“就挂出安民榜子不许诸色人等抢掳人口财物，开仓赈济，招兵买马”[1](P373)。并不负诺言，将帮助她攻下青州的莱阳知县、典史全家放还。后又杀了与她一起起事、抢夺民女、勒索百姓的道士何正寅。在作者笔下，唐赛儿也是一个悲剧

6、受害者。在《归莲梦》中，作者对白莲岸的失败充满了深深的同情和惋惜。在《刘进忠三春梦》中，作者虽在遣词造句上对刘进忠大加谴责，但肯定和赞美了他的反清活动。尤其是清初小说《女仙外史》，它写明初燕王南下夺嫡，唐赛儿起兵勤王，“殛叛诛奸”，存建文帝号20余年。在历史上，燕王夺嫡与唐赛儿白莲教起义之事前后相差20余年，更与建文逊国毫不相干。作者把这些历史事件粘合在一起，但抹去了唐赛儿白莲教起义的历史痕迹，把它正统化，以表达自己的故国之思，体现了文人士大夫试图以正统观念引导或消解民间秘密宗教信仰的努力。　　由于民间秘教自神其教，教徒们

7、的活动非常隐密，主流社会或者说显性社会的人们对他们知之甚少，这就在客观上造成了这些小说中的相关描写与历史事件之间存在着很大的出入，虚构多于写实；而且对秘密教派的教旨、信仰、仪轨、经卷、组织基础和活动方式等几乎没有作正面和明确的叙述，甚至根据同一历史事件而创作的小说，其内容也有很大的差异，如描述唐赛儿起义的话本小说《何道士因术成奸周经历因奸破贼》和长篇小说《女仙外史》。然而，尽管如此，这些小说仍然表现了民间秘密宗教的若干特征。　　在几乎所有的小说家笔下，民间教派领袖及其教徒都是巫师形象，以民间秘教为题材的小说都被神怪化了。《

8、三遂平妖传》首开其端，由于它是我国古代第一部长篇神魔小说，对后世的小说创作产生了巨大影响，开创了神魔小说一派。尤其是它以巫术观念构建故事情节的艺术手法，成为了后世神魔小说的创作范型。在小说中，教首们大都得到一本天赐的秘籍，会剪纸为马、撒豆成兵，而这些又都成了他们发动起义的媒介和催化剂。如《三遂平妖传》中