埃尔斯特对马克思主体观否定及辩论 .doc

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2、观，历史主体即“社会历史活动的承担、发动和实施者”〔1〕376，具有“类(作为总体的人)、群体、个体”〔2〕218三个层次。就作为类的历史主体而言，在马克思看来，当“从最抽象的形式上考察历史主体的活动时，无疑应该肯定总体的人在总体的历史过程中的主体地位”〔2〕218，因此马克思提出“人们自己创造自己的历史”〔3〕121。就作为群体的历史主体而言，在马克思看来，“社会历史就其整体而言，是一定的群体(集体、阶级、民族……)的认识活动和实践活动及其产物的演进过程，是以一定的物质生产方式为基础的社会演进过程”〔2〕217。

3、就作为个体的历史主体而言，在马克思看来，应把“个体的历史”，即各个个人意义上的历史主体的历史“纳入整体的社会历史之中来考察，并且立足于整体的社会历史过程来探究历史创造者问题”〔2〕217。对上述马克思历史主体观，埃尔斯特持否定的态度，并以历史个体主体观取而代之。由于埃尔斯特在分析的马克思主义中具有重要的学术地位，其对马克思历史主体观的否定和替代在西方学界产生了不小的影响。鉴于此，本文试剖析并反驳埃尔斯特对马克思历史主体观的否定和替代，以捍卫马克思历史主体观。　　一、埃尔斯特对马克思历史主体观的否定及替代剖析　　首先

4、，关于埃尔斯特对马克思历史主体观的否定。埃尔斯特曾通过对莱布尼茨与黑格尔相关理论的比较，以及对黑格尔与马克思相关理论的比较，递进式地探讨马克思历史主体观。埃尔斯特认为，对莱布尼茨来说，“人类历史的过程是由上帝决定的”，并且，上帝既是历史的决定者，也是历史的“创造者”〔4〕99;上帝作为决定者和创造者，是有目的的，其目的就是“在所有可能世界中创造一个最好的世界，使宇宙之局部的和暂时的缺陷都有意义”〔4〕99。由此可知，埃尔斯特实际上认为，对莱布尼茨来说，上帝而非人，才是历史的终极主体，而上帝作为历史的终极主体，又基于

5、上帝的目的。如果说埃尔斯特对莱布尼茨上帝是历史的终极主体的观点持解释态度的话，那么，埃尔斯特对黑格尔的历史主体观念则持批评的态度。埃尔斯特注意到，与莱布尼茨相比，黑格尔保留了“历史有一个目标的观点”〔4〕99，把世界精神的自我实现视为历史的目标，但黑格尔“并没有提出任何一个其活动受那一目标指导的有意向的行动者”〔5〕109。要言之，正如尼尔森所言，对埃尔斯特来说，莱布尼茨“把历史看作是有目的并具有一个指导其发展的创造者”，但黑格尔却“既认为历史是有目的的，又不认为它有一个创造者、设计者甚至指挥者”〔6〕404。据此

6、，在埃尔斯特看来，黑格尔持历史无主体的观念。埃尔斯特指责黑格尔把历史理解成无主体的有目的历史，使得“动词脱离了主语”〔4〕99，像波德曼所批评的新儒教哲学家那样“承认灵性”，“又否认圣贤”〔7〕105。进而，埃尔斯特尖锐指出，黑格尔的历史哲学落入了“理性的狡计”〔4〕99，“是一种世俗的宗教，也就是说它是胡说八道”〔5〕109。至于马克思，埃尔斯特分析道，对马克思来说，既不存在上帝的历史目的，也不存在世界精神的自我实现，历史的目的就是作为“超个人的实体”的人类的“全面发展”〔4〕106，以此来看，马克思就把人类视为

7、历史的终极主体，并进而把人类的全面发展视为历史的目的。在此基础上，埃尔斯特认为，由于“人类本身不可能活动”〔4〕106，所以即使马克思把人类视为历史的终极主体，这种主体也正如尼尔森所说，是“虚假主体”〔6〕405，这样一来，马克思就既承认历史是有目的的以及人类是历史的终极主体，又没有实际说明这一目的是何主体的目的，因此马克思与黑格尔并无二致，人类之于马克思，犹如世界精神或理性之于黑格尔，两人都既否定了上帝的历史主体地位，也没有给出替代性的历史主体。　　由上，埃尔斯特断言，对马克思来说，历史主体即人类，但由于马克思所

8、认可的人类主体是虚假的主体，因此马克思与黑格尔一样，既否定了莱布尼茨上帝是历史主体的观点，又没有给出真正的历史主体，据此，马克思的历史类主体观念就沦为历史无主体观念，而这种观念显然是应该予以否定的。一言以蔽之，由于埃尔斯特断定马克思所说的类主体是虚假主体，所以埃尔斯特就否定了马克思的历史类主体观念，从而否定了马克思历史主体观。其次，关于埃尔斯特对马克思历史主