关于汉译佛经修辞研究的回顾与前瞻

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1、从本学科出发，应着重选对国民经济具有一定实用价值和理论意义的课题。课题具有先进性，便于研究生提出新见解，特别是博士生必须有创新性的成果关于汉译佛经修辞研究的回顾与前瞻论文关键词　汉译佛经　修辞研究　综述　　论文提要　本文以《佛经语言学的研究现况》、《佛经文献语言研究论著目录(1980—XX)》两种文献为线索查阅了相关论著，对二十世纪以来汉译佛经修辞研究的成果加以综述，以期推动汉译佛经的修辞研究。　　从修辞角度研究佛经的成果较为少见，《佛经语言学的研究现况》、《佛经文献语言研究论著目录(1980—XX)》两种文献中著录的修辞研究也不多。本文以这两种文献为线索查阅了相

2、关论著，现综述如下，以期推动汉译佛经的修辞研究。编辑。　　　　1　汉译佛经本身有关修辞的论述及译经对修辞的要求　　　　“藏经”一词，在中国出现的时间约为南北朝。“藏”，是梵文箱子、筐等词汇的意译；“经”，亦从梵文转译，原意为用一根绳子贯穿花瓣。佛教僧人借此作为比喻，意为：收集释迦牟尼的教诲，永不散失。在佛经中运用修辞劝化众生的例子俯拾皆是。后秦鸠摩罗什译《妙法莲华经》卷一、北凉昙无谶译《大般涅槃经》卷二十九中均对修辞有具体论述。以“譬喻”立名的经典现在也有多部存世。课题份量和难易程度要恰当，博士生能在二年内作出结果，硕士生能在一年内作出结果，特别是对实验条件等要有

3、恰当的估计。从本学科出发，应着重选对国民经济具有一定实用价值和理论意义的课题。课题具有先进性，便于研究生提出新见解，特别是博士生必须有创新性的成果　　佛经本身即注重修辞，佛经的汉译中同样注重修辞。因为梵文、中亚古代语言都是很难掌握的，翻译不仅涉及语意本身的对译，还要使翻译出来的汉文符合汉语的修辞方法和语言习惯，以便中国信众接受。所以，佛经翻译的最后一步工作就是润色修辞。这种再创作性质的汉译佛经中的修辞值得我们深入探讨。　　　　2　二十世纪四十年代之前的汉译佛经修辞研究　　　　梁启超指出：“吾辈读佛典，无论何人，初展卷必生一异感，觉其文体与他书迥然殊异”，进而从十个

4、方面作了论述。所谓“文体之变化”其实就是结构、语体风格和表现风格的修辞。胡适说：“印度的文学有一种特别体裁，散文记叙之后，往往用韵文重说一遍。……这种体裁输入中国以后，在中国文学上却发生了不小的意外影响。”　　关于风格上“华梵结合、韵散兼行、雅俗共赏”的行文体制，胡适从四个方面作了解释。关于结构，陈寅恪谈到：“佛典制裁长行与偈颂相间，演说经义自然仿效之，故为散文与诗歌互用之体。后世衍变既久，其散文体中偶杂以诗歌者，遂成今日章回体小说。其保存原式，仍用散文诗歌合体者，则为今日之弹词。”课题份量和难易程度要恰当，博士生能在二年内作出结果，硕士生能在一年内作出结果，特别

5、是对实验条件等要有恰当的估计。从本学科出发，应着重选对国民经济具有一定实用价值和理论意义的课题。课题具有先进性，便于研究生提出新见解，特别是博士生必须有创新性的成果　　另有陈竺同《汉魏六朝之外来譬喻文学》对中古汉译佛经之譬喻修辞进行了一些研究。　　　　3　二十世纪八十年代以来的汉译佛经修辞研究　　　　3．1　大陆地区的研究　　3．1．1　总体研究　　骆小所认为，在历史上佛教文化对汉语语音修辞、文体等发展具有促进作用。陈光磊、王俊衡的《中国修辞学通史》(先秦两汉魏晋南北朝卷)中设有专章讨论“佛经传译与名理玄学的修辞思想”，在修辞学史研究上取得了重要进展。孙昌武对汉译

6、佛典的语言、行文体制、文学体裁、构思和表现方法进行了简明扼要的阐述。　　3．1．2　辞格研究　　目前大陆地区对汉译佛经中修辞的研究主要集中于比喻辞格。孙昌武、吴海勇、梁晓虹、陈兰香对此都有深入的研究。　　3．1．3　风格研究　　汉译佛经的语体风格与语言风格非常特殊，在很多方面与中土文献迥然有别。对此，学者们从多个方面进行了探讨。课题份量和难易程度要恰当，博士生能在二年内作出结果，硕士生能在一年内作出结果，特别是对实验条件等要有恰当的估计。从本学科出发，应着重选对国民经济具有一定实用价值和理论意义的课题。课题具有先进性，便于研究生提出新见解，特别是博士生必须有创新性

7、的成果　　其一，汉译佛经中多采用四字格，日本学者早揭此秘。国内孙昌武亦曾述及。朱庆之认为“四字格”系当时译经者受佛典原典偈颂文体影响所致。俞理明认为先秦典籍中的诗歌韵文以四字句为常，至汉代大量使用，汉末译师正是受其影响和启发。丁敏认为汉译佛经中的四字格一则是受当时盛行的骈体文风的影响，二则是因为四字格琅琅上口，适应佛典口诵的需要。吴海勇在考察以上几位学者著述的基础上提出，在汉译佛经四字格形成过程中，梵典首卢偈文体起了一定程度的促进作用，加上四字格本身的优势，两者共同作用最终使四字格上升为译经的主流选择。陈文杰对此则有自己的看法。他认为，最早的翻译者在汉地首先接触和

8、熟悉的是道