《社戏》与世外桃源

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1、《社戏》与世外桃源　　几次读《社戏》，都觉得它太温情与美好了。它，真的属于《呐喊》？　　鲁迅在《呐喊》自序中说出其文章写作及结集用意的一段对话：　　假如一间铁屋子，是绝无窗户而万难破毁的，里面有许多熟睡的人们，不久都要闷死了，然而是从昏睡入死灭，并不感到就死的悲哀。现在你大嚷起来，惊起了较为清醒的几个人，使这不幸的少数者来受无可挽救的临终的苦楚，你倒以为对得起他们么？　　然而，几个人既然起来，你不能说决没有毁坏这铁屋的希望。　　清醒者发出呐喊来唤醒沉睡中的人，使大家能够一起努力去毁坏困住他们的铁屋。――这呐喊，恐怕该是声嘶力竭地直接呼喊出当下悲苦

2、现状的。从这个角度看，《呐喊》中的文章该都该是像《狂人日记》《坟》等文章，直指社会的黑暗面，剖析黑暗的社会现状。《社戏》却仿佛是对童年农村生活的美好回忆，以至于总让人觉得它与《从百草园到三味书屋》等一样，只是对往昔的回忆，该是来自《朝花夕拾》吧。　　然而，它就是小说，就是来自于《呐喊》。那么，它潜藏在温情与美好之下，到底抱有怎样的呐喊呢？　　《社戏》开篇交代“我”与母亲夏季到外祖母家省亲，外祖母家的所在地平桥村，“是一个离海边不远，极偏僻的，临河的小村庄；住户不满三十家，都种田，打鱼，只有一家很小的杂货店。”4竟觉得这与陶渊明笔下的世外桃源很有几

3、分相似，都是偏僻的所在，桃花源里的人“往来种作”，“黄发垂髫，并怡然自乐”。陶渊明借创作出一个偏僻得难以寻觅却十分美好的小世界――可以短暂逃遁现实的不平和黑暗的桃花源，来表达对东晋战乱频繁的黑暗社会的不满。这两篇文章都不直言对现世的批评，而改为将心目中所希望的美好世界呈现。用美好的图景来激发人们对当下黑暗现状的反抗，显得格外含蓄低沉，但这何尝不也是一种呐喊呢？　　鲁迅《社戏》中创造出的美好小世界又是如何的呢？对于十一二岁及更小年纪的孩子而言，这里是“乐土”――“因为我在这里不但得到优待，又可以免念‘秩秩斯干幽幽南山’了”。得到了哪些优待呢？因为“

4、我”是远客，许多小朋友都从父母那里得了减少工作的许可，伴“我”来游戏。游戏的内容回归童真，与大自然亲密接触，如掘蚯蚓、一同去放牛等，且钓到的虾都归“我”吃。与《桃花源记》又不谋而合的是，《社戏》中的乡民们对于外来者也是那么的热情好客，桃花源人看到外来的渔人后，“便要还家，设酒杀鸡作食”，一番交流沟通后，其他人“各复延至其家，皆出酒食”，热情淳朴的民风，让人流连忘返。平桥村也是这么一个好地方，除了孩子们特别优待“我”之外，孩子们的父母舍得让自己的孩子不用帮忙家务农活却来陪“我”玩，自然是好客的，后文六一公公听到双喜说摘他家的豆是要来“请客”，立即回

5、答说“这是应该的”，他们的热情待客可见一斑。4　　一样的远离俗世，一样的民风淳朴热情，一样的怡然自乐，一样的写作用意，鲁迅的《社戏》与陶渊明的《桃花源记》在思想追求上达到了很大程度上的一致。那么，是否有区别？区别在哪里？仔细阅读则不难发现，在接受了西方民主科学等思想之后的鲁迅，在字里行间加入自己对于平等自由方面的考量。比如文章一开头就写到，伙伴们年纪都相仿，但论起行辈来，却至少是叔子，有几个还是太公，因为他们合村都同姓，是本家，但即使偶尔吵闹起来，打了太公，一村的老老少少，也决没有一个会想出“犯上”这两个字来，而他们也百分之九十九不识字。当“我”

6、放牛时，黄牛水牛欺生欺侮我，小朋友们便都嘲笑起来了。文章开篇的这些讲述，呈现这个小世界里人人平等，没有那些长幼尊卑等僵化的封建礼法观念，在这里与年纪相仿的伙伴玩乐起来也是自由自在、畅快淋漓。　　不仅如此，彼此之间的情谊回归到人之根本，是出于彼此之间的关照和爱护。最显著的是为了能够让“我”去看期盼已久的社戏，小伙伴们群策群力，找来了八叔的大白篷船，大家伙儿分工合作，熟练地驾着船，向赵庄飞驰而去。看戏时，小伙伴们也是那么自由自在，淳朴天然：对铁头老生、老旦们等表演的评价着实不客气，吁气、破口喃喃骂等都是有的，随时去买豆浆喝也是可以的，不想看了直接走人

7、，也完全没有什么关系。　　回来途中的故事更令人印象深刻：小伙伴们“偷”豆来煮着吃，只是加了点盐，却觉着甚是美味。这“偷”，颇值得玩味。首先，阿发主动邀约小伙伴们“偷”自家的豆，因为自家的豆大得多；其次，六一公公家的豆被偷了不少，但第二天发现时，他主要责备的是孩子们“不肯好好的摘，踏坏了不少”，觉得虽然是在自己不知道的情形下，自家的豆被摘了去请“我”这个远方来客，也是应该的；而当听到来自大市镇读过书的“我”说他家的豆好吃时，反倒感激起来，不仅夸“我”，还送豆给“我”4及母亲；再者，他们私用八公公船上的柴和盐，在他们的思考中，因为去年他们给八公公一枝

8、枯桕树，所以私用了八公公的一些盐和柴可以看成等价交换。被“偷”的人（阿发、六一公公）是心甘情愿被偷，“偷”的人因而得以无甚愧疚地享用“偷