重写文学史的别样实践

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1、重写文学史的别样实践　　摘要：在“重写文学史”的过程中，研究界兴起了对社会主义现实主义经典作品进行重读的热潮。《再解读：大众文艺与意识形态》是其中的范例，它表达的新策略大致有三：将这些作品放在思想史、文化史层面上来看它们如何在社会上形成政治价值的一致；再解读的对象是阅读这种作品的方式；收录了大量关于非文字的影视、美术作品的研究文章。本文以《再解读：大众文艺与意识形态》为个案进行“再解读”，以求开辟重写文学史的一条蹊径。　　关键词：重写文学史再解读《生死场》　　在“重写文学史”的过程中，中国现当代文学研究界兴起了对社会主义现实主

2、义经典作品进行重读的热潮，这种重读把西方20世纪60年代之后的各种文化理论――结构主义、后结构主义、精神分析、后殖民理论、后现代主义、女性主义、西方马克思主义等引入当代文学研究实践中，《再解读：大众文艺与意识形态》就是应此潮而生。　　《再解读：大众文艺与意识形态》（以下简称《再解读》）一共收入14篇文章，几乎都是以现代主义的新视角重新阐释中国现当代文学作品的范例，这些文章的作者包括刘禾、黄子平、孟悦、周爱民、贺桂梅、唐小兵、李杨、戴锦华、马军骧等，虽然学术背景和学术路径有很大的不同，但是体现在文本中的“再解读”9策略是共同的：

3、都是重新进入文本，试图重构文本的语境和体制，并由此进一步梳理和解释文本与泛文本之间的间隙、共谋、不对称和相互补充。对于某些几成定论的作品，《再解读》却能站在另一个角度，比较新颖或深入地挖掘出长期为惯性思维所忽略的一面。　　此书表达的“再解读”新策略大致有三。第一，抛开作品的具体意识形态内容，从其社会运作层面上来观察大众文化怎样在形成社会共识时发挥作用，怎样在一个所谓开放的社会中去制造不光是文化上的认同，同时还形成政治价值上的一致。这个策略不将这些作品作为纯粹审美的对象，而是放到思想史、文化史层面上来看。比如《病的隐喻与文学生产

4、――丁玲的及其他》，作者认为这篇文章和同期其他文章一起构成了一种“深刻不安的历史气氛”，五四以来的写作方式，作家对社会、民族、大众的道德承担被“讲话”治愈了；《中国现代小说的政治式写作――从到》则在一个很长的历史演进中解释了中国现代小说从以《春蚕》为代表的马克思主义政治式写作发展到以《太阳照在桑干河上》为代表的斯大林式写作与法国革命式写作相结合的新型政治式写作；《演变的启示――兼论延安文艺的历史多质性》通过对延安文学的代表作《白毛女》中文化因素的讨论，把对“解放区”文艺的研究尽量放在一个复杂的视野和背景上：即“传统”与“传统”

5、之间的区别以及它们在五四以来的新文化中扮演的不同角色。　　第二，再解读的对象不是作品本身，而是阅读这种作品的方式，是对阅读的阅读，而不是强求回到文本原来的精神上去。《文本、批评与民族国家文学――的启示》、《暴力的辩证法――重读》就是对这两部作品的强势阅读进行解构的，展示出为什么会出现这样一个过程。前者是从女性身体角度去解读《生死场》――9将女性的身体作为意义发生的场所，同历来从民族兴亡角度对《生死场》进行的解读构成了两个意义场。而《暴风骤雨》是一个更典型的例子，因为这部作品本身就规定了怎么样被解读，当时的政治语境也决定了它只能

6、那样被阅读，即作为整个土改工作的指导手册。作者从多个层面展示了这个作品出版以后遭遇的诸多强势话语对它的定位与制约。　　第三个策略，本书收录了大量关于非文字的影视、美术作品的研究文章。比如《“马蒂斯之争”与延安木刻的现代性》、《面对“月份牌”：1950年代的中国新年画》、《――革命女性及“观看”问题》、《――历史视域中的重读》、《――一座意识形态的浮桥》、《的历史意义――关于日常生活的焦虑及其现代性》、《被掩盖与被美化的“大众”――凌子风新时期改编作品分析》，他们极大丰富了再解读的视景。　　编者当时提出“再解读”9，尤其针对五六

7、十年代末的文化产品，原因是认为这些文化产品在80年代末的历史语境中没有得到应有的关注。其实到了现在，这些作品也还是通过影视等形式重新引起我们的注意的。如姜文导演夏雨主演的《阳光灿烂的日子》等。这些红色经典的改编，反映出五六十年代产生的大众文艺作品对人们的影响是很深远的，甚至我们后来的人重温那个时代的文艺作品都还能感觉到它们的强烈冲击力。而四五十年代之后的中国现代文学，完全是跨媒体的。一个故事或一个形象可能源自于小说，后来被不断翻译成戏剧、电影、宣传画、连环画、地方戏曲以及其他曲艺形式，这是一种大众文化生产，因为在一定的历史阶段

8、，一个基本的政治理念为了得到全方位的贯彻、渗透必须要借助跨媒体这种便捷有效的方式，比如样板戏。如果说样板戏是过多的借助了国家权利的干涉，那么建国后不久从苏联流行过来的深蓝色卡其布裙子更能说明这个问题，大众文化不知不觉地宣传了某一时代的主流的价值观念，有趣的是，这和当代资本主义