两字关情――《岳阳楼记》重读

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1、两字关情――《岳阳楼记》重读　　2006年深秋，去长沙开会，转道便去了岳阳，为的是看岳阳楼。恰逢岳阳楼整修，游人本不多，那天天气又不好，游人就更少了，虽无“阴风怒号”，但委实“满目萧然”。楼下看到了清人窦?作的长联：“一楼何奇？杜少陵五言绝唱，范希文两字关情，滕子京百废俱兴，吕纯阳三过必醉。诗耶？儒耶？吏耶？仙耶？前不见古人，使我怆然泣下。诸君试看：洞庭湖南极潇湘，扬子江北通巫峡，巴陵山西来爽气，岳州城东道岩疆。潴者，流者，峙者，镇者。此中有真意，问谁领会得来。”真是切题的上乘之联。其中，“范希文两字关情，滕子京百废俱兴”指的是范仲淹名篇《岳阳楼记》。范氏以“忧乐”两字为其一生践行的思想

2、准则，所以一篇《岳阳楼记》与一场庆历新政汇成了范仲淹在北宋历史时空中的一道亮丽风景。　　一　　《岳阳楼记》以“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”名垂千载，这是儒家士人所崇尚的境界：先忧后乐。后来人看重这一篇文章绝大多数是由于这一句，这“忧乐”两字是全文情感的基础。　　儒家思想是有忧有乐的，只不过是先忧后乐。有忧且先忧，是说儒士当有忧患意识；有乐但后乐，是说仕宦官吏当与民同乐。这是儒家思想语境中的理想人格，是范仲淹一生的追求，宋人所作《范文正公年谱》载，范“常自诵曰：士当先天下之忧而忧，后天下之乐而乐也”。可见“这两句名言，并不是‘灵感’来时脱口而出的‘妙手偶得’4，而是他一生奉之为行动准则

3、的哲学信条，是长期的深思熟虑的思想结晶”。因此，全文重在“说理传道”。（杨海明：《是“传道”之文》）既是传道，那么范仲淹传的什么道呢？“先忧后乐”，显然是在传儒家之道，并且成为后继儒者的口号。不过，该文仅仅传了儒家的道吗？　　有与“先忧后乐”不同的境界吗？有！这就是“只忧不乐”。“居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。是进亦忧，退亦忧。”这是释家思想的境界，如释迦将世上一切的苦恼都担当起来，如观世音菩萨发愿普度众生，只要有一人未到极乐世界就决不放声一笑。虔诚的佛教信徒在任何时候都不能将自己作为欢乐的主人，他们将整个世界的忧患都背负在身上，不敢有一丝松懈。　　还有与“只忧不乐”不同的

4、境界吗？有！这就是“无忧无乐”。“不以物喜，不以己悲”，这句话是互文，即：不以物喜，不以物悲；不以己喜，不以己悲。这是道家思想的境界，一切任其自然，不随物悲喜，亦不随自己境遇悲喜。庄子说：“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。”一时的荣辱，需要有一颗强大的内心去承受，“宠辱偕忘”当然强于“感极而悲者矣”，然而，能够厘清内心与外物的边际，能够辨明荣耀与羞辱的界限，这才是坚守住自己的不二法门呀！尤其对于身处逆境的人来说，这是唯一不倒下坚强身躯的“甬道”。　　庆历六年，范仲淹与滕子京都身处逆境。范氏58岁，滕氏小范氏一二岁，他们是同年的进士。因为庆历新政的失

5、败，范氏贬在邓州，滕氏被贬在岳州。滕子京先被弹劾，范仲淹力为之辩，甚至上书说“甘与宗谅同行贬黜”，可见他们交谊非同一般。这一场“公使钱”的官司实在是4一个体制问题，不能由此便说滕子京是一个贪官。（参见李强：《“滕子京滴守巴陵郡”的背后》）范与滕的贬谪主要因为庆历新政的失败，因此“滕子京谪守巴陵郡”的“谪”字是全文的关键。（霍松林：《谈》）同样身处逆境，由于性格不同，范与滕心理状态各异。“滕子京负大才，为众所嫉。自庆帅谪巴陵，愤郁颇见辞色。……然滕豪迈自负，罕受人言”，而范仲淹“少有大节，于富贵贫贱、毁誉欢戚，不一动其心，而慨然有志于天下”。“富贵贫贱、毁誉欢戚，不一动其心”的范仲淹，面对

6、“愤郁颇见辞色”的滕子京的求记，会只传“忧乐”之道吗？我想更主要的是传“悲喜”之道吧。　　二　　将“不以物喜，不以己悲”当做全文的文心所在，而不是把“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”作为全文的“结穴”，是不是就贬损了范仲淹的崇高境界呢？　　文心未必是作者的最高思想境界的表现，文心是文章聚拢来的“神”。整篇《岳阳楼记》聚拢来的“神”便是悲喜二字。　　起始交代滕子京政绩“越明年，政通人和，百废俱兴”，词出“喜”色。继而总述洞庭之景，笔触一转：“迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎？”语见“悲”情。写景处由秋“悲”到春“喜”，写肃杀之秋色，悲不能言；写春和景明，喜不自胜。“嗟夫”一声喝断，“

7、古仁人之心”一问，直推全文入情绪至高点：不以物喜，不以己悲！文心展露之后，便以“只忧不乐”“先忧后乐”渐渐将情绪降落趋稳，“噫”，一声长叹，定格！“微斯人，吾谁与归？”4看似苍凉落寞，实已无多悲喜之色，文章的情绪也已经稳稳地向纸外伸展出去了。　　其实这三种境界：“无忧无乐”“只忧不乐”和“先忧后乐”，也不能够一定说哪种境界就崇高，哪种境界就不那么崇高。这三种境界没有质的高低之分，只是类型不同的选项，境遇不同，选择也就各有侧重，年龄、